уставѣ преподобнаго Іосифа развита сравнительно слабо. Собственно внутреннее духовное развитіе инока за массою предписаній, опредѣляющихъ его внѣшнее поведеніе, стушевывается; нравственной его дѣятельности предоставляется возможность развиваться и усовершенствоваться болѣе всего путемъ внѣшняго механическаго навыка. Впрочемъ, уставъ общежитія, составленный преподобнымъ Іосифомъ, не представляетъ изъ себя совершенно новаго явленія. По общему своему характеру уставъ этотъ есть возстановленіе древняго общежитія, основаннаго преподобнымъ Ѳеодосіемъ печерскимъ, причемъ Іосифъ отъ себя прибавилъ преимущественно только строгія опредѣленія различныхъ внѣшнихъ формальностей. — «Уставъ» не есть единственное произведеніе Іосифа, изображающее намъ его мысли о монашествѣ; полнѣе взгляды преподобнаго на этотъ предметъ развиты въ другихъ его сочиненіяхъ, имѣющихъ своимъ содержаніемъ вопросы о монастыряхъ и о монашествующихъ. Сюда относятся: «Посланіе къ вел. кн. Василію Іоанновичу»; «Духовная грамота», съ порученіемъ Іосифова монастыря покровительству великаго князя Василія Іоанновича; «Посланіе къ четыремъ духовнымъ лицамъ о разстригшемся чернецѣ», «Наставленіе, о еже не исходи мнихомъ безъ благословенія изъ обители»; «Посланіе старцамъ о недержаніи хмѣльныхъ напитковъ въ монастырѣ», четыре посланія объ епитиміяхъ и нѣкоторыя другія.
Монастырь, по взгляду Іосифа волоцкаго, непремѣнно долженъ обладать значительными матеріальными средствами для того, чтобы онъ всегда могъ идти на помощь притекающему къ нему простому бѣдному народу. Главнѣйшимъ источникомъ матеріальнаго богатства монастырей онъ признаетъ владѣніе селами и крестьянами. По его убѣжденію это есть древнее и священнѣйшее право монастырей, ставящее ихъ въ положеніе привиллегированныхъ правительственныхъ учрежденій; это есть необходимое условіе, безъ котораго монастыри не могутъ удовлетворять своему назначенію — быть, между прочимъ, воспитательно-образовательными заведеніями, одну изъ главныхъ задачъ которыхъ составляетъ подготовка людей для занятія высшихъ церковныхъ должностей — игуменовъ, епископовъ, митрополитовъ. И преподобный Іосифъ успѣлъ, дѣйствительно, сдѣлать свой монастырь какъ бы разсадникомъ іерарховъ тогдашней Руси: въ XVI вѣкѣ ни одинъ монастырь не поставилъ столько іерарховъ для русской церкви, сколько выставилъ изъ среды себя монастырь Волоколамскій: съ 1506 до 1589 года изъ стѣнъ этого монастыря вышло до семнадцати архипастырей, — число громадное, при незначительномъ числѣ епархій того времени. Всѣхъ выходившихъ изъ Іосифова монастыря крѣпко объединяла вѣрность тѣмъ идеямъ и воззрѣніямъ, на которыхъ они воспитались во время пребыванія своего въ монастырѣ. Глубокая духовная связь воспитанниковъ Волоколамскаго монастыря настолько рѣзко бросалась въ глаза, что современники всѣхъ лицъ, выходившихъ изъ этого монастыря, обозначали особымъ названіемъ «іосифлянъ».
Въ связи съ борьбою противъ ереси жидовствующихъ преп. Іосифомъ написаны слѣдующія сочиненія: «Просвѣтитель», состоящій изъ шестнадцати словъ и представляющій изъ себя преимущественно выборъ изъ святоотеческихъ твореній; «Сказаніе о новоявившейся ереси новгородскихъ еретиковъ» — это единственный памятникъ, сохранившій исторію появленія ереси жидовствующихъ; посланія къ Нифонту, епископу суздальскому и тарусскому отъ 1493 года, къ брату Вассіану Санину, архіепископу ростовскому, къ иноку иконописцу, къ архимандриту Митрофану, духовнику великаго князя Іоанна III; два посланія великому князю Василію о еретикахъ; посланія къ великому князю Іоанну Васильевичу на еретика Клеопова, къ старцамъ о повиновеніи соборному опредѣленію, къ боярину Василію Андреевичу Челяднину, наконецъ, недошедшее до насъ сочиненіе, состоявшее изъ девяти словъ — извѣстны только заглавія этихъ словъ.
По характеру своихъ сочиненій преп. Іосифъ принадлежитъ къ школѣ древнерусскихъ книжниковъ, начетчиковъ, и не можетъ быть названъ богословомъ въ строгомъ смыслѣ. Мѣриломъ истинности всякой религіозной мысли онъ признаетъ «Божественное писаніе», подъ понятіе котораго у него подходитъ не одно въ строгомъ смыслѣ богодухновенное писаніе, но вся вообще письменность съ религіознымъ содержаніемъ; въ его сочиненіяхъ встрѣчаются ссылки и на Священное Писаніе въ тѣсномъ смыслѣ, и рядомъ — на сочиненія апокрифическаго характера и даже сочи-
