говорить объ общности и необходимости явленія, которыхъ логически требуетъ доктрина итальянской школы. Только это мы и хотѣли доказать[1].
Остается разсмотрѣть второе положеніе итальянской школы. Установивъ, что убійство и самоубійство не происходятъ изъ одного источника, надо изслѣдовать, имѣется-ли реальный антагонизмъ между соціальными условіями, отъ которыхъ они зависятъ.
Вопросъ этотъ болѣе сложенъ, чѣмъ это думали наши итальянскіе авторы и многіе изъ ихъ противниковъ. Несомнѣнно, что въ извѣстномъ числѣ случаевъ законъ обратнаго отношенія не подтверждается. Довольно часто оба явленія, вмѣсто того, чтобы расходиться или исключать другъ друга, развиваются параллельно. Такъ, во Франціи, тотчасъ же послѣ войны 1870 г., число умышленныхъ убійствъ обнаружило нѣкоторую тенденцію къ увеличенію. Въ среднемъ, на годъ приходилось—105, въ періодъ 1861—65 г.г.; это число выросло до 163 въ 1871—1876; число же предумышленныхъ убійствъ за то же время повысилось съ 175 до 201. Но, въ продолженіе этого же времени, число самоубійствъ также возрасло въ значительной пропорціи. То же явленіе замѣчалось въ періодъ съ 1840 по 1850. Въ Пруссіи число самоубійствъ съ 1865 по 1870 г. не превышало 3.658, въ 1876 г. оно достигло 4.459, въ 1878 г.—5.042, увеличившись на 36%. Оба вида убійства слѣдовали тѣмъ же ходомъ; съ 151 въ 1869 году число ихъ послѣдовательно
- ↑ Статистика, приводимая у Ферри (Omicidio, р. 373), не болѣе доказательна. Съ 1866 по 1876 г. на итальнской каторгѣ случилось 17 самоубійствъ у каторжанъ, осужденныхъ за преступленія противъ личности, и только 5 у преступниковъ противъ собственности. Но на каторгѣ первыхъ гораздо больше, чѣмъ послѣднихъ. Поэтому цифры эти ничего не доказываютъ. Мы не знаемъ, кромѣ того, откуда авторъ почерпнулъ данныя для своего подсчета.
