цаніе), не познаваемое умомъ и чувствами, имѣющими дѣло съ оформленнымъ пространствомъ г).
Въ общемъ, небытіе Платона схоже съ Аристотельскою,,δόνοαις4* (силою). Для Аристотеля все существующее есть отчасти актъ, отчасти потенція, и одно и то же относительно низшаго себя есть актъ, относительно высшаго потенція и т. д., т. е., тѣ же бытіе и небытіе, оба съ относительнымъ характеромъ, которыя мы имѣемъ и въ Софистѣ. Относительность небытія доказываетъ весь ходъ предыдущихъ разсужденій элейца; объ относительности же бытія элеецъ заявляетъ прямо: "одно изъ существующаго считается таковымъ само по себѣ, другое же лишь относительно" ).
То понятіе небытія, которое мы встрѣчаемъ въ Софистѣ, могло свободно получить въ дальнѣйшемъ такой характеръ, который изображенъ въ діалогахъ Тимей и Филебъ, такъ какъ въ нихъ сдѣланы только дальнѣйшіе выводы. Абсолютнаго небытія Платонъ не признавалъ; небытіе въ Софистѣ есть лишь отрицаніе за даннымъ бытіемъ опредѣленнаго бытія; если же мы за такимъ бытіемъ будемъ отрицать всякое, какое бы то ни было опредѣленное бытіе, отнимемъ у него всѣ предикаты, то въ результатѣ останется "нѣчто“, что хотя и есть, но лишено всякихъ опредѣленій, т. е. небытіе Филеба и Тимея. Изъ этого-то небытія могутъ возникать всѣ вещи, стоитъ лишь ему придавать тѣ или иныя предикаты. Вещь, по Платону, и есть связь, совокупность опредѣленій, предикатовъ.
109.. . О Софистѣ мы сказали .. Объ этомъ говорилось на стр. 235 В — 236 С.
110.. . О 'несущемъ никто не говоритъ..., т. е. о несущемъ, какъ его понимаютъ софисты, ссылающіеся на него въ своихъ утвержденіяхъ о невозможности лгать и заблуждаться. Такое несущее абсолютнаго характера дѣйствительно исключаетъ всякую ложь. Теперь, однако, послѣ разсужденій элейца, софисты должны неминуемо признать иное небытіе, которое способно стать причиною и основаніемъ лжи и заблужденій. Разъ существуютъ ложь и заблужденіе, существуетъ, слѣдовательно, и ложное, мнимое знаніе, а это поло
) Тимей 47—52 и др. Въ Филебѣ μή ον проставляется въ видѣ ακεφον (безпредѣльнаго).
) Софистъ 255 С — D.
цание), не познаваемое умом и чувствами, имеющими дело с оформленным пространством г).
В общем, небытие Платона схоже с Аристотельскою,,δόνοαις4* (силою). Для Аристотеля всё существующее есть отчасти акт, отчасти потенция, и одно и то же относительно низшего себя есть акт, относительно высшего потенция и т. д., т. е., те же бытие и небытие, оба с относительным характером, которые мы имеем и в Софисте. Относительность небытия доказывает весь ход предыдущих рассуждений элейца; об относительности же бытия элеец заявляет прямо: "одно из существующего считается таковым само по себе, другое же лишь относительно" ).
То понятие небытия, которое мы встречаем в Софисте, могло свободно получить в дальнейшем такой характер, который изображен в диалогах Тимей и Филеб, так как в них сделаны только дальнейшие выводы. Абсолютного небытия Платон не признавал; небытие в Софисте есть лишь отрицание за данным бытием определенного бытия; если же мы за таким бытием будем отрицать всякое, какое бы то ни было определенное бытие, отнимем у него все предикаты, то в результате останется "нечто“, что хотя и есть, но лишено всяких определений, т. е. небытие Филеба и Тимея. Из этого-то небытия могут возникать все вещи, стоит лишь ему придавать те или иные предикаты. Вещь, по Платону, и есть связь, совокупность определений, предикатов.
109.. . О Софисте мы сказали .. Об этом говорилось на стр. 235 В — 236 С.
110.. . О 'несущем никто не говорит..., т. е. о несущем, как его понимают софисты, ссылающиеся на него в своих утверждениях о невозможности лгать и заблуждаться. Такое несущее абсолютного характера действительно исключает всякую ложь. Теперь, однако, после рассуждений элейца, софисты должны неминуемо признать иное небытие, которое способно стать причиною и основанием лжи и заблуждений. Раз существуют ложь и заблуждение, существует, следовательно, и ложное, мнимое знание, а это поло
) Тимей 47—52 и др. В Филебе μή ον проставляется в виде ακεφον (беспредельного).
) Софист 255 С — D.
