Ин. И наука о томъ, слѣдуетъ убѣждать, или нѣтъ, — надъ наукою, убѣждать могущею?
Сокр. Мл. Какъ не должна!
Ин. Пускай. Которой же наукѣ припишемъ мы способность D. убѣждать толпу и народъ простою рѣчью, а не ученіемъ[1]?
Сокр. Мл. Явно, думаю, что это надобно приписать риторикѣ.
Ин. А то, убѣжденіемъ, или какимъ насиліемъ надобно выполнять что нибудь въ отношеніи къ кому либо, или вовсе удерживаться отъ дѣла, — это опять къ которой отнесемъ наукѣ?
Сокр. Мл. Къ той, которая управляетъ искусствомъ убѣждать и говорить.
Ин. А это, думаю, не иная какая, какъ сама политика.
E.Сокр. Мл. Ты прекрасно сказалъ.
Ин. И такъ, выходитъ, риторика скоро отдѣлилась отъ искусства политическаго, какъ особый, служащій ему видъ.
Сокр. Мл. Да.
Ин. А что надобно думать о такой способности?
Сокр. Мл. О какой?
Ин. Какъ надобно вести войну со всѣми, съ кѣмъ предполагаемъ воевать? — безъискусственною ли назовемъ ее, или искусственною?
Сокр. Мл. Да какъ представлять ее безъискусственною, когда ее создаетъ военачальническое и все воинское искусство?
Ин. А науку, могущую и умѣющую посовѣтовать, вое-
- ↑ Платонъ устанавливаетъ здѣсь различіе между искусствомъ разсказывать, μυθολογεῖν, и искусствомъ учить, διδάσκειν. Еще въ Горгіасѣ замѣчено (p. 454 E), что ῥητορικὴ πειθοῦς δημιουργός ἐστι πιστευτικῆς, ἀλλ᾽ οὐ διδασκαλικῆς, περὶ τὸ δίκαιόν τε καὶ ἄδικον. Изъ этого и подобныхъ мѣстъ видно, какимъ образомъ философъ различаетъ здѣсь τὴν μυθολογίαν отъ τῇ διδαχῇ. Διδαχὴ стремится доказать истину, а μυθολογία приводитъ, въ результатѣ, только къ вѣроятному. Первая въ душѣ человѣка оставляетъ твердое знаніе; а послѣдняя услаждаетъ только слухъ изяществомъ разсказа, и можетъ въ одномъ и томъ же переубѣждать каждый день.
Ин. И наука о том, следует убеждать, или нет, — над наукою, убеждать могущею?
Сокр. Мл. Как не должна!
Ин. Пускай. Которой же науке припишем мы способность D. убеждать толпу и народ простою речью, а не учением[1]?
Сокр. Мл. Явно, думаю, что это надобно приписать риторике.
Ин. А то, убеждением, или каким насилием надобно выполнять что-нибудь в отношении к кому-либо, или вовсе удерживаться от дела, — это опять к которой отнесем науке?
Сокр. Мл. К той, которая управляет искусством убеждать и говорить.
Ин. А это, думаю, не иная какая, как сама политика.
E.Сокр. Мл. Ты прекрасно сказал.
Ин. Итак, выходит, риторика скоро отделилась от искусства политического, как особый, служащий ему вид.
Сокр. Мл. Да.
Ин. А что надобно думать о такой способности?
Сокр. Мл. О какой?
Ин. Как надобно вести войну со всеми, с кем предполагаем воевать? — безыскусственною ли назовем ее, или искусственною?
Сокр. Мл. Да как представлять ее безыскусственною, когда ее создает военачальническое и всё воинское искусство?
Ин. А науку, могущую и умеющую посоветовать, вое-
——————
- ↑ Платон устанавливает здесь различие между искусством рассказывать, μυθολογεῖν, и искусством учить, διδάσκειν. Еще в Горгиасе замечено (p. 454 E), что ῥητορικὴ πειθοῦς δημιουργός ἐστι πιστευτικῆς, ἀλλ᾽ οὐ διδασκαλικῆς, περὶ τὸ δίκαιόν τε καὶ ἄδικον. Из этого и подобных мест видно, каким образом философ различает здесь τὴν μυθολογίαν от τῇ διδαχῇ. Διδαχὴ стремится доказать истину, а μυθολογία приводит, в результате, только к вероятному. Первая в душе человека оставляет твердое знание; а последняя услаждает только слух изяществом рассказа, и может в одном и том же переубеждать каждый день.
