мое, и переиначивается. — Да. — А какъ вовсе не движимое-то, вовсе и не переиначивалось бы. — Конечно, нѣтъ. — Стало быть, одно не существующее, поколику движется, переиначивается, а поколику не движется, не переиначивается. — Конечно, нѣтъ. — Слѣдовательно, одно не существующее и переиначивается, и не переиначивается. — Явно. — Переиначивающемуся же не необходимо ли бывать отличнымъ отъ того, чѣмъ оно было прежде, и погибать для состоянія прежняго[1], а не переиначивающемуся — и не раждаться, и не погибать? B. — Необходимо. — И одно не существующее, будучи переиначиваемо, стало быть, раждается и погибаетъ, а не переиначиваемое, ни раждается, ни погибаетъ. Такимъ образомъ одно не существующее и раждается и погибаетъ, и не раждается и не погибаетъ. — Конечно, такъ.
Обратимся же опять къ началу, и посмотримъ, то же ли представится намъ, что̀ теперь, или другое. — Да, надобно. — И такъ, если одного нѣтъ[2], что̀ должно, говоримъ, по C. отношенію къ нему оказаться? — Да. — Но когда мы говоримъ это нѣтъ, то иное ли что означается имъ, какъ не отсутствіе сущности въ томъ, чему мы отказываемъ въ бытіи? — Не иное. — Такъ, полагая, что чего либо нѣтъ, полагаемъ ли мы нѣкоторымъ образомъ его небытіе и нѣкоторымъ — бытіе? Или это выраженіе нѣтъ означаетъ просто, что не существующее-то вовсе нигдѣ не есть, и никакъ не причастно сущности? — Да, совершенно просто. — Стало быть, не D. существующее не можетъ ни быть, ни какъ нибудь иначе пріобщаться сущности. — Конечно, нѣтъ. — Но раждаться и погибать иное ли что было, какъ не воспринимать сущность и не
- ↑ То есть, погибать въ своихъ прежнихъ свойствахъ.
- ↑ Теперь Парменидъ полагаетъ, что у одного совершенно отнято τὸ εἶναι. Въ такомъ случаѣ оно, очевидно, становится безконечнымъ.
не можетъ отказаться отъ своей природы, или перемѣниться въ противное. Изъ всего этого ясно, что идея, ограниченная отрицательно, не имѣетъ никакого движенія, а потому покоится и какъ бы замкнута въ самой себѣ. Но прежде было доказано, что она также и движется; слѣдовательно, ей, по справедливости, надобно приписать какъ покой, такъ и движеніе.
мое, и переиначивается. — Да. — А как вовсе не движимое-то, вовсе и не переиначивалось бы. — Конечно, нет. — Стало быть, одно не существующее, поколику движется, переиначивается, а поколику не движется, не переиначивается. — Конечно, нет. — Следовательно, одно не существующее и переиначивается, и не переиначивается. — Явно. — Переиначивающемуся же не необходимо ли бывать отличным от того, чем оно было прежде, и погибать для состояния прежнего[1], а не переиначивающемуся — и не рождаться, и не погибать? B. — Необходимо. — И одно не существующее, будучи переиначиваемо, стало быть, рождается и погибает, а не переиначиваемое, ни рождается, ни погибает. Таким образом одно не существующее и рождается и погибает, и не рождается и не погибает. — Конечно, так.
Обратимся же опять к началу, и посмотрим, то же ли представится нам, что̀ теперь, или другое. — Да, надобно. — Итак, если одного нет[2], что̀ должно, говорим, по C. отношению к нему оказаться? — Да. — Но когда мы говорим это нет, то иное ли что означается им, как не отсутствие сущности в том, чему мы отказываем в бытии? — Не иное. — Так, полагая, что чего-либо нет, полагаем ли мы некоторым образом его небытие и некоторым — бытие? Или это выражение нет означает просто, что не существующее-то вовсе нигде не есть, и никак не причастно сущности? — Да, совершенно просто. — Стало быть, не D. существующее не может ни быть, ни как-нибудь иначе приобщаться сущности. — Конечно, нет. — Но рождаться и погибать иное ли что было, как не воспринимать сущность и не
——————
- ↑ То есть, погибать в своих прежних свойствах.
- ↑ Теперь Парменид полагает, что у одного совершенно отнято τὸ εἶναι. В таком случае оно, очевидно, становится бесконечным.
не может отказаться от своей природы, или перемениться в противное. Из всего этого ясно, что идея, ограниченная отрицательно, не имеет никакого движения, а потому покоится и как бы замкнута в самой себе. Но прежде было доказано, что она также и движется; следовательно, ей, по справедливости, надобно приписать как покой, так и движение.
