этомъ случаѣ, для всякаго ясно, кто помнитъ его положеніе, что послѣдняя цѣль государства состоитъ не въ могуществѣ, не въ богатствѣ и наслажденіи удовольствіями, а въ томъ, чтобы граждане помогали другъ другу усовершаться въ добродѣтели и улучшать въ себѣ человѣческую природу; ибо этимъ условливается истинное государственное счастіе. Но, для достиженія такой высокой цѣли, Платонъ въ обязанности совершеннаго царя различаетъ особенно двѣ дѣятельности: одну — испытывать и отдѣлять, другую — соединять. Первая дѣятельность политическаго искусства должна стремиться къ отдѣленію добра и зла и къ удаленію всего, что, по видимому, нарушаетъ согласіе общества; второе же существенное дѣло политика должно состоять въ соединеніи началъ добрыхъ и въ сгармонированіи подобныхъ съ не подобными, чтобы отсюда произошла гармонія и единство цѣлаго государства. Перваго рода дѣятельность политикъ обязанъ проявлять особенно при воспитаніи дѣтей и юношей: онъ долженъ узнавать способности ихъ и настроеніе. Нѣтъ такого искусства, говоритъ Платонъ, которое, при совершеніи своихъ дѣлъ, не избирало бы только хорошаго и не ограничивало бы, сколько можно, не удаляло худаго. По исполненіи же этого, оно старается со всею естественностію подобные добрые предметы соединять съ не подобными; ибо отсюда можетъ произойти нѣкоторый совершенный видъ какого либо дѣла. Къ тому же должно стремиться и искусство политическое, которое охотно никогда не будетъ составлять общество изъ гражданъ добрыхъ и злыхъ; поэтому оно сперва испытаетъ способности и души отдѣльныхъ лицъ, а по испытаніи, постарается научить и образовать ихъ. Эти положенія философа о воспитаніи совершенно согласны съ тѣми, которыя изложены въ его Государствѣ и Законахъ; ибо въ обоихъ этихъ сочиненіяхъ онъ настаиваетъ на томъ, что для государства весьма полезно, чтобы юноши въ немъ были какъ можно лучше образованы и воспитаны. Хорошо замѣтилъ Моргенштернъ (De Plat. Rep. p. 199 sqq.), что
этом случае, для всякого ясно, кто помнит его положение, что последняя цель государства состоит не в могуществе, не в богатстве и наслаждении удовольствиями, а в том, чтобы граждане помогали друг другу усовершаться в добродетели и улучшать в себе человеческую природу; ибо этим условливается истинное государственное счастье. Но, для достижения такой высокой цели, Платон в обязанности совершенного царя различает особенно две деятельности: одну — испытывать и отделять, другую — соединять. Первая деятельность политического искусства должна стремиться к отделению добра и зла и к удалению всего, что, по-видимому, нарушает согласие общества; второе же существенное дело политика должно состоять в соединении начал добрых и в сгармонировании подобных с не подобными, чтобы отсюда произошла гармония и единство целого государства. Первого рода деятельность политик обязан проявлять особенно при воспитании детей и юношей: он должен узнавать способности их и настроение. Нет такого искусства, говорит Платон, которое, при совершении своих дел, не избирало бы только хорошего и не ограничивало бы, сколько можно, не удаляло худого. По исполнении же этого, оно старается со всею естественностью подобные добрые предметы соединять с не подобными; ибо отсюда может произойти некоторый совершенный вид какого-либо дела. К тому же должно стремиться и искусство политическое, которое охотно никогда не будет составлять общество из граждан добрых и злых; поэтому оно сперва испытает способности и души отдельных лиц, а по испытании, постарается научить и образовать их. Эти положения философа о воспитании совершенно согласны с теми, которые изложены в его Государстве и Законах; ибо в обоих этих сочинениях он настаивает на том, что для государства весьма полезно, чтобы юноши в нём были как можно лучше образованы и воспитаны. Хорошо заметил Моргенштерн (De Plat. Rep. p. 199 sqq.), что
