запечатавши тщательнѣе, чѣмъ золото, чтобы никто не развратилъ ихъ и чтобы, пришедши въ возрастъ, они благодѣтельствовали городамъ.
Мен. Слѣдовало бы-таки, Сократъ.
Сокр. Но когда добрые — добры не отъ природы; то видно, — отъ науки?
Мен. Мнѣ кажется, это уже необходимо. Да и изъ C. предположенія видно, Сократъ, что, какъ скоро добродѣтель есть знаніе, то она изучима.
Сокр. Можетъ быть, клянусь Зевсомъ; но не худо ли мы сдѣлали, что согласились?
Мен. Однако сей-часъ намъ казалось это хорошимъ.
Сокр. Да хорошо сказанное должно быть таково нетолько сей-часъ, но и теперь, и послѣ, — если въ немъ есть нѣчто здравое.
Мен. Такъ чтожъ? съ какой стороны это не нравится D. тебѣ и заставляетъ не вѣрить, что добродѣтель есть знаніе[1]?
Сокр. Я скажу, Менонъ. Не хочу переиначивать свое мнѣніе, будто нехорошо утверждаютъ, говоря, что какъ скоро добродѣтель есть знаніе, то она изучима: но смотри, справедливо ли, по твоему мнѣнію, я не вѣрю, что добродѣтель есть знаніе. Скажи-ка мнѣ вотъ что: если нетолько добродѣтель, но и какая бы то ни была вещь, — изучима; то не необходимы ли, въ отношеніи къ ней, какъ учители, такъ и ученики?
Мен. Кажется.
Сокр. А когда напротивъ для вещи нѣтъ ни учителей, ни E. учениковъ; то не хороша ли была бы догадка, еслибы мы догадывались, что она не изучима?
Мен. Такъ; но учителей добродѣтели развѣ, ты думаешь, нѣтъ?
- ↑ И заставляетъ не вѣрить, что добродѣтели есть знаніе? ἀπιστεῖς, μἠ οὐκ ἐπιστήμη ᾖ. Послѣ глагола ἀπιστεῖν и имени ἀπιστία Платонъ весьма нерѣдко употребляетъ двойное отрицаніе, и именно въ томъ случаѣ, когда эти слова заключаютъ въ себѣ понятіе страха, или опасенія. Сравн. Phæd. 70. A.
запечатавши тщательнее, чем золото, чтобы никто не развратил их и чтобы, пришедши в возраст, они благодетельствовали городам.
Мен. Следовало бы таки, Сократ.
Сокр. Но когда добрые — добры не от природы; то видно, — от науки?
Мен. Мне кажется, это уже необходимо. Да и из C. предположения видно, Сократ, что, как скоро добродетель есть знание, то она изучима.
Сокр. Может быть, клянусь Зевсом; но не худо ли мы сделали, что согласились?
Мен. Однако сей-час нам казалось это хорошим.
Сокр. Да хорошо сказанное должно быть таково не только сейчас, но и теперь, и после, — если в нём есть нечто здравое.
Мен. Так что ж? с какой стороны это не нравится D. тебе и заставляет не верить, что добродетель есть знание[1]?
Сокр. Я скажу, Менон. Не хочу переиначивать свое мнение, будто нехорошо утверждают, говоря, что как скоро добродетель есть знание, то она изучима: но смотри, справедливо ли, по твоему мнению, я не верю, что добродетель есть знание. Скажи-ка мне вот что: если нетолько добродетель, но и какая бы то ни была вещь, — изучима; то не необходимы ли, в отношении к ней, как учители, так и ученики?
Мен. Кажется.
Сокр. А когда напротив для вещи нет ни учителей, ни E. учеников; то не хороша ли была бы догадка, если бы мы догадывались, что она не изучима?
Мен. Так; но учителей добродетели разве, ты думаешь, нет?
————————————
- ↑ И заставляет не верить, что добродетели есть знание? ἀπιστεῖς, μἠ οὐκ ἐπιστήμη ᾖ. После глагола ἀπιστεῖν и имени ἀπιστία Платон весьма нередко употребляет двойное отрицание, и именно в том случае, когда эти слова заключают в себе понятие страха, или опасения. Сравн. Phæd. 70. A.
