сравненія линію, раздѣленную на двѣ равныя части, и каждую часть опять раздѣли такимъ же образомъ, — одну рода видимаго, другую — мыслимаго, и у тебя въ видимомъ, по относительной ясности и неясности, одна часть будетъ состоять изъ образовъ[1]. E. А образами я называю, во-первыхъ, тѣни, потомъ изображенія въ водѣ и въ томъ, что сложилось какъ густое, гладкое, прозрачное, и все такое, если понимаешь. — Понимаю. — Теперь положи другое, къ чему оно подходитъ, то-есть: окружающихъ 510. насъ животныхъ, всякую растительность и весь родъ рукодѣлья. — Полагаю, сказалъ онъ. — А хотѣлъ ли бы ты, спросилъ я, чтобы въ это дѣленіе вошли — истина и неистина, чтобы, то-есть, удерживаемое мнѣніемъ такъ относилось къ знаемому, какъ уподобляемое относится къ тому, чему уподобляется? — Я-то и очень хочу, сказалъ онъ. — Разсматривай B. же опять и часть мыслимаго: надобно ли разсѣчь ее? — Какъ? — Душа принуждена искать одну свою часть на основаніи предположеній, пользуясь раздѣленными тогда частями, какъ образами, и идя не къ началу, а къ концу: напротивъ, другую ищетъ она, выходя изъ предположенія и простираясь къ началу непредполагаемому, безъ тѣхъ прежнихъ образовъ, то-есть совершаетъ путь подъ руководствомъ однихъ C. идей самихъ по себѣ[2]. — Эти слова твои, сказалъ онъ, я не-
- ↑ То-есть, по ясности и темнотѣ, предметы, подлежащіе чувствамъ, различаются между собою такъ, что одинъ классъ ихъ состоитъ изъ вещей, а другой — изъ образовъ вещей, и послѣдніе естественно должны быть темнѣе первыхъ.
- ↑ Это важнѣйшее, классическое мѣсто Платоновой философіи. Здѣсь философъ указываетъ начало всякой возможной методологіи и полагаетъ различіе между методомъ синтетическимъ и аналитическимъ. Взглядъ его на методологію тѣмъ важнѣе, что имѣетъ характеръ психологическій и годенъ для правильной оцѣнки того и другаго метода. Душа, основавшись на предположеніяхъ, то-есть на созерцаніи вещей, подлежащихъ чувствамъ, ищетъ умомъ (идеально) второй, то-есть конечной, неразумной своей части, и такъ какъ въ содержаніи большей ея посылки — конечность, матерія, то она приходитъ къ конечному. Это — синтезъ. Напротивъ, если она, основавшись также на предположеніяхъ, старается опредѣлить другую свою часть — разумную и идеальную, слѣдовательно, за содержаніе своей посылки принимаетъ безконечное, то конца въ этомъ направленіи достигнуть ей невозможно, и она идетъ къ непредполагаемому, существую-
сравнения линию, разделенную на две равные части, и каждую часть опять раздели таким же образом, — одну рода видимого, другую — мыслимого, и у тебя в видимом, по относительной ясности и неясности, одна часть будет состоять из образов[1]. E. А образами я называю, во-первых, тени, потом изображения в воде и в том, что сложилось как густое, гладкое, прозрачное, и всё такое, если понимаешь. — Понимаю. — Теперь положи другое, к чему оно подходит, то есть: окружающих 510. нас животных, всякую растительность и весь род рукоделья. — Полагаю, сказал он. — А хотел ли бы ты, спросил я, чтобы в это деление вошли — истина и неистина, чтобы, то есть, удерживаемое мнением так относилось к знаемому, как уподобляемое относится к тому, чему уподобляется? — Я-то и очень хочу, сказал он. — Рассматривай B. же опять и часть мыслимого: надобно ли рассечь ее? — Как? — Душа принуждена искать одну свою часть на основании предположений, пользуясь разделенными тогда частями, как образами, и идя не к началу, а к концу: напротив, другую ищет она, выходя из предположения и простираясь к началу непредполагаемому, без тех прежних образов, то есть совершает путь под руководством одних C. идей самих по себе[2]. — Эти слова твои, сказал он, я не-
————————————
- ↑ То есть, по ясности и темноте, предметы, подлежащие чувствам, различаются между собою так, что один класс их состоит из вещей, а другой — из образов вещей, и последние естественно должны быть темнее первых.
- ↑ Это важнейшее, классическое место Платоновой философии. Здесь философ указывает начало всякой возможной методологии и полагает различие между методом синтетическим и аналитическим. Взгляд его на методологию тем важнее, что имеет характер психологический и годен для правильной оценки того и другого метода. Душа, основавшись на предположениях, то есть на созерцании вещей, подлежащих чувствам, ищет умом (идеально) второй, то есть конечной, неразумной своей части, и так как в содержании большей её посылки — конечность, материя, то она приходит к конечному. Это — синтез. Напротив, если она, основавшись также на предположениях, старается определить другую свою часть — разумную и идеальную, следовательно, за содержание своей посылки принимает бесконечное, то конца в этом направлении достигнуть ей невозможно, и она идет к непредполагаемому, существую-
