Эросъ есть желаніе всегдашняго себѣ добра. — Ты весьма B. справедливо говоришь, примолвилъ я. — Если же это — Эросъ, сказала она, то ревность и стремленіе преслѣдующихъ его по какому способу и дѣятельности называется Эросомъ? Какое тутъ бываетъ дѣло? Можешь ли сказать? — Еслибы могъ, Діотима, отвѣчалъ я, то не удивлялся бы твоей мудрости и не ходилъ бы къ тебѣ учиться этому самому. — Такъ я скажу тебѣ, примолвила она: это есть рожденіе въ прекрасномъ, какъ по тѣлу, такъ и по душѣ. — Тутъ нужно искуство провѣщателя, чтобы понять твои слова, замѣтилъ я, а мнѣ не C. понять ихъ. — Но я скажу яснѣе, прибавила она. Всѣ люди бременѣютъ, Сократъ, и по тѣлу и по душѣ, и какъ скоро наша природа достигаетъ извѣстнаго возраста, — тотчасъ желаетъ раждать. Раждать же можетъ она не въ безобразномъ, а въ прекрасномъ; потому что соединеніе мужчины и женщины есть рожденіе. Это дѣло божественное; бременѣніе и ражданіе, — это въ животномъ истинно смертномъ есть безсмертное, и въ нестройномъ этого быть не можетъ. Нестройное для D. всего божественнаго безобразно, а стройное прекрасно. Итакъ, красота есть Парка и Илиѳія[1] рожденія: и если бременѣющее приближается къ прекрасному, то обнаруживаетъ нѣжную расположенность, разливается, въ радости и раждаетъ; а когда — къ безобразному, — помрачаетъ лицо, скорбно сжимается, отвращается, склубляется и не раждаетъ, но сдерживая бремя, чувствуетъ тяжесть. Отсюда у бременѣющаго и уже готоваго разрѣшаться бываетъ сильный трепетъ въ виду прекраснаго; потому что оно можетъ избавить его отъ великихъ мукъ рожденія. Такъ Эросъ, вопреки твоему мнѣнію, Сократъ, есть Эросъ не прекраснаго. — А чего же? — Ражданія и родильнаго плода въ прекрасномъ. — Пускай, сказалъ я. —
- ↑ Парка и Илиѳія рожденія. Подъ именемъ Илиѳіи Греки разумѣли богиню, присутствующую и помогающую при родахъ. Boettiger de Ilithia, Vinar. 1799 a. Creuzer. Symbol. T. II, p. 140 sqq. Подругою и спутницею Илиѳіи почитаема была Парка. Въ такой связи съ Илиѳіею воспѣваютъ её и поэты, называя πάρεδρον Μοιρᾶν. Spanheim. ad Callimach. Hymn. in Dian. 22.
Эрос есть желание всегдашнего себе добра. — Ты весьма B. справедливо говоришь, примолвил я. — Если же это — Эрос, сказала она, то ревность и стремление преследующих его по какому способу и деятельности называется Эросом? Какое тут бывает дело? Можешь ли сказать? — Если бы мог, Диотима, отвечал я, то не удивлялся бы твоей мудрости и не ходил бы к тебе учиться этому самому. — Так я скажу тебе, примолвила она: это есть рождение в прекрасном, как по телу, так и по душе. — Тут нужно искусство провещателя, чтобы понять твои слова, заметил я, а мне не C. понять их. — Но я скажу яснее, прибавила она. Все люди бременеют, Сократ, и по телу и по душе, и как скоро наша природа достигает известного возраста, — тотчас желает рождать. рождать же может она не в безобразном, а в прекрасном; потому что соединение мужчины и женщины есть рождение. Это дело божественное; бременение и раждание, — это в животном истинно смертном есть бессмертное, и в нестройном этого быть не может. Нестройное для D. всего божественного безобразно, а стройное прекрасно. Итак, красота есть Парка и Илифия[1] рождения: и если бременеющее приближается к прекрасному, то обнаруживает нежную расположенность, разливается, в радости и рождает; а когда — к безобразному, — помрачает лицо, скорбно сжимается, отвращается, склубляется и не рождает, но сдерживая бремя, чувствует тяжесть. Отсюда у бременеющего и уже готового разрешаться бывает сильный трепет ввиду прекрасного; потому что оно может избавить его от великих мук рождения. Так Эрос, вопреки твоему мнению, Сократ, есть Эрос не прекрасного. — А чего же? — Раждания и родильного плода в прекрасном. — Пускай, сказал я. —
————————————
- ↑ Парка и Илифия рождения. Под именем Илифии Греки разумели богиню, присутствующую и помогающую при родах. Boettiger de Ilithia, Vinar. 1799 a. Creuzer. Symbol. T. II, p. 140 sqq. Подругою и спутницею Илифии почитаема была Парка. В такой связи с Илифиею воспевают её и поэты, называя πάρεδρον Μοιρᾶν. Spanheim. ad Callimach. Hymn. in Dian. 22.
