помощи того же огня, отражала съ успѣхомъ окружающую тѣло и приражающуюся извнѣ стужу. Въ этой мысли, нашъ Зодчій смѣшалъ и связалъ пропорціонально землю съ водою и огнемъ, затѣмъ составилъ и примѣшалъ къ нимъ закваску изъ остроты и соли, и образовалъ изъ этого мягкую D. и сочную плоть; а природу сухожилій составилъ онъ изъ неокисленной смѣси кости и плоти, — одну изъ нихъ обѣихъ, и среднюю между ними по силѣ, причемъ употребилъ въ дѣло желтый цвѣтъ. Оттого сухожилія имѣютъ бо̀льшую тягучесть и вязкость, нежели плоть, но мягче и влажнѣе, чѣмъ кости. Ими Богъ обхватилъ кости и мозгъ, связавъ то и другое сухожиліями, и все это потомъ прикрылъ E. сверху плотью; и наиболѣе одушевленныя изъ костей[1] оградилъ онъ самою скудною плотію, а тѣ, что наименѣе одушевлены внутри, — самою обильною и плотною; также и по составамъ костей, — гдѣ только разумъ не обнаруживалъ какую либо особую въ ней надобность, вездѣ положилъ онъ мало плоти: чтобы, съ одной стороны, она не препятствовала сгибамъ и не стѣсняла тѣла въ его движеніяхъ, дѣлая его неповоротливымъ, а съ другой, чтобы обильная, крѣпкая и сильно скученная плоть не породила своею твердостію безчувственности и не сдѣлала части, прикосновенныя къ мышленію, безпамятливѣе и тупѣе. Потому также бедра, 75. голени и части, относящіяся къ природѣ лядвей, плечевыя и локтевыя кости, и все, что ни есть у насъ изъ костей безсоставнаго и что, по малому содержанію души въ мозгу, не причастно разумности, — все это избыточествуетъ плотію; — напротивъ, что разумно, на томъ ея меньше, — развѣ ужъ гдѣ Создатель образовалъ плоть въ видѣ самостоятельнаго члена, собственно ради чувствованія, каковъ, напримѣръ, языкъ. Большею же частію бываетъ такъ, какъ мы сказали; ибо возникшая изъ необходимости и развиваемая
- ↑ Наиболѣе одушевленныя (ἐμψυχότατα) изъ костей, — т. е. части костяка, въ которыхъ поселено наиболѣе души, — каковы, напр., голова и грудь.
помощи того же огня, отражала с успехом окружающую тело и приражающуюся извне стужу. В этой мысли, наш Зодчий смешал и связал пропорционально землю с водою и огнем, затем составил и примешал к ним закваску из остроты и соли, и образовал из этого мягкую D. и сочную плоть; а природу сухожилий составил он из неокисленной смеси кости и плоти, — одну из них обеих, и среднюю между ними по силе, причем употребил в дело желтый цвет. Оттого сухожилия имеют бо̀льшую тягучесть и вязкость, нежели плоть, но мягче и влажнее, чем кости. Ими Бог обхватил кости и мозг, связав то и другое сухожилиями, и всё это потом прикрыл E. сверху плотью; и наиболее одушевленные из костей[1] оградил он самою скудною плотию, а те, что наименее одушевлены внутри, — самою обильною и плотною; также и по составам костей, — где только разум не обнаруживал какую-либо особую в ней надобность, везде положил он мало плоти: чтобы, с одной стороны, она не препятствовала сгибам и не стесняла тела в его движениях, делая его неповоротливым, а с другой, чтобы обильная, крепкая и сильно скученная плоть не породила своею твердостью бесчувственности и не сделала части, прикосновенные к мышлению, беспамятливее и тупее. Потому также бедра, 75. голени и части, относящиеся к природе лядвей, плечевые и локтевые кости, и всё, что ни есть у нас из костей бессоставного и что, по малому содержанию души в мозгу, не причастно разумности, — всё это избыточествует плотию; — напротив, что разумно, на том её меньше, — разве уж где Создатель образовал плоть в виде самостоятельного члена, собственно ради чувствования, каков, например, язык. Большею же частью бывает так, как мы сказали; ибо возникшая из необходимости и развиваемая
——————
- ↑ Наиболее одушевленные (ἐμψυχότατα) из костей, — т. е. части костяка, в которых поселено наиболее души, — каковы, напр., голова и грудь.
