— 115 —
фир1й въ своемъ сочиненіи: „О воздержаніи (Пгр! аго/-^^ т<ЬV еи-]/и/и)у)- который превышс вссго, нб сл-Ьдуетъ обращзться ни съ вн-^шней, ни съ внутренней ръчью".
Гез10дъ начинаетъ свою Теогон1ю словами:
„Изъ всЬхъ предметовъ прежде всего былъ произведенъ Хаосъ" 1), что позволяетъ предполагать, что Источникъ или Произ- водитель долженъ быть обойденъ благогов-Ьйнымъ молчан1емъ. Гомеръ въ своихъ поэмахъ поднимается не выше Ночи, кото- рую онъ описыва^тъ Зевсу склоненной въ благогов-Ьйномъ по- клоненіи.
Согласно всЬмъ древнимъ теологамъ и доктринамъ Пиеа- гора и Платона, Зевсъ. или непосредственный Создатель М1ра, не егть высшгй Богъ; подобно тому, какъ и сэръ Кристофоръ Вренъ въ своемъ физическомъ, челов'Ьческомъ образ'к не есть Разумъ, живущ1й въ немъ и создавш1Й его великія пр6изведенія искус- ства. Потому Гомеръ обходитъ молчан1емъ не только Первое На- чало, но и т'Ь два принципа, что непосредственно сл-Ьдуютъ за первымъ: Эфиръ и Хаосъ Орфея и Гез1ода, и Конечность и Без- конечность Пиеагора и Платона 2). Проклъ говоритъ объ этомъ Высшемъ Принципе, что онъ „Единый изъ Единыхъ и выше пер- в-Ьйшаго Адита.... неиспов-Ьдим-Ье всякаго Безмолвія и оккультн-ке всякой Сущности.... скрытый среди постижимыхъ Боговъ" •^).
Къ тому, что писалъ Т. Тайлоръ въ 1797 г., можно доба- вить еще кое-что, а именно, что „евреи повидимому не подня- лись выше.... непосредственнаго строителя Вселенной", такъкакъ .Моисей вводитъ тьму надъ поверхностью бездны, не намекая даже на существован1е источника ея бытія" <). Никогда евреи въ своей Библіи — чисто эзотерической и символической книг%, — такъ не унизили свое метафорическое божество, какъ христ1ане, кото- рые признали 1егову своимъ единымъ, живымъ и личнимъ Богомъ.
Этотъ Первый, или скор-Ье Единый Принципъ назывался „Не- беснымъ Кругомъ"*, символизированнымъ 1ерограммой въ вид1. точки внутри круга или равносторонняго треугольника, причемъ
') Нто( ^д.^V грштсота Хао; уечст' (I, 166): ^е^его обозначало ВЪ древности .6ыл1. произведенъ". а не просто .былъ' (см. ТаПлоръ .1п1госіисиои 1о РагтепШез о\ Р1а1о' р. 260).
') Капила осыпаетъ насх1'Ьшками см%шен1е между .Конечными" и „Ьезко- нечнымъ" въ своихъ спорахъ съ Браманами -1огами, утверждающими, что они видятъ въ своихъ мистическихъ вид-ЬнІЯхъ „Наивысшаго*.
') 1Ъ\(1.
- ) См. статью Тайлора въ его Мотту /мл^аг///*-. цитированную въ Р1а(оп1ч(
февраль 1887 г. изд. Т. ,М. Джонсономъ, Оссеола, Миссури.
8»
