р, какъ Омиръ называетъ душу не безъ намека на х>]рбс[1], выходитъ отпечаткомъ чистымъ, достаточно глубокимъ, сохраняется на немъ долгое время, и обладающіе такимъ воскомъ, во-первыхъ, легко "изучаютъ" все, затѣмъ, все хорошо помнятъ, и, наконецъ, не перепутываютъ уловляемаго черезъ ощущеніе и "рѣшаютъ" правильно. Вообще, такъ какъ отображенія ясны и имѣютъ для себя въ душѣ широкій просторъ, то взаимодѣйствіе между отображеніемъ и отображающимся, — а послѣднее называютъ "существующимъ"[2] — бываетъ быстрое. Н такимъ людямъ даютъ имя мудрыхъ;--или ты съ этимъ не согласенъ?".
— Нѣтъ, я вполнѣ согласенъ.
- ↑ Конечно, рѣчь идетъ не о какой-нибудь этимологической одинаковости словъ хт}р и хт]рсс, а о простомъ созвучіи.
- ↑ Смыслъ слова "существующее" остается такимъ, какъ онъ истолкованъ въ нашемъ примѣчаніи на стр. 78.
р, как Омир называет душу не без намека на х>]рбс[1], выходит отпечатком чистым, достаточно глубоким, сохраняется на нём долгое время, и обладающие таким воском, во-первых, легко "изучают" всё, затем, всё хорошо помнят, и, наконец, не перепутывают уловляемого через ощущение и "решают" правильно. Вообще, так как отображения ясны и имеют для себя в душе широкий простор, то взаимодействие между отображением и отображающимся, — а последнее называют "существующим"[2] — бывает быстрое. Н таким людям дают имя мудрых;--или ты с этим не согласен?".
— Нет, я вполне согласен.
