женій освободилъ ихъ, чтобы каждое изъ нихъ было какъ можно совершеннѣйшимъ. Вотъ какимъ образомъ произошли всѣ тѣ звѣзды, которыя ве подвержены блужданію (по небу), но будучи божественными вѣчными живыми существами, всегда остаются на одномъ и томъ же мѣстѣ, гдѣ они вра щаются всегда по одному и тому же направленію, въ предѣлахъ одного н того же пространства. Тѣже изъ нихъ, которыя уклоняются (отъ этого неизмѣннаго пути) и подвергаются блужданію, о которыхъ мы уже говорили, произошли такимъ образомъ, какъ сказано было выше. Наконецъ землю, которая будучи кормилицей нашей, есть въ тоже время первѣйшее в старѣйшее изъ божествъ, происшедшихъ въ предѣлахъ неба, Онъ, утвердивши вокругъ осп, проходящей сквозь вселенную, поставилъ блюстительницею и устроительницею дня и ночи[1]. Что же касается [2]
- ↑ Этого мѣста иди въ самомъ дѣдѣ не понялъ, или, что гораздо вѣроятнѣе, намѣренно не хотѣлъ понять даже Аристотель (въ трактатѣ о небѣ), приписавъ своему учителю чуждую и даже немыслимую въ его астрономической системѣ теорію вращенія земли около своей оси, между тѣмъ какъ самъ опро-
- ↑ демъ—круговращеніемъ тождественнаго, неизмѣннаго принципа, которое, какъ мы видѣли, представляетъ собою внѣшній кругъ міровой души, соотвѣтствующій небесному экватору. Это ученіе, конечно, представляетъ противорѣчіе съ общимъ понятіемъ Платона о звѣздахъ неподвижныхъ, какъ такихъ, которыя всегда занимаютъ одно- и тоже мѣсто и никогда его не перемѣняютъ,—но противорѣчіе только кажущееся. Даже неподвижныя звѣды, по Платону, имѣютъ поступательное круговое движеніе, но оно не есть движеніе съ одного мѣста на другое, ибо есть не относительное, частное, мѣстное, а всеобщее, безусловное, повсемѣстное. Все небо ежедневно обращается вокругъ самого ссбя, вмѣстѣ съ нимъ вращаются и всѣ звѣзды, не исключая и неподвижныхъ, но такъ какъ эти послѣднія не переходятъ съ однихъ точекъ неба на другія подобно планетамъ, то онѣ всегда сохраняютъ одинаковое положеніе и въ отношеніи къ небу и въ отношеніи другъ къ другу. Значить, планеіы, кромѣ этихъ двухъ движеній, надѣлены еще третьимъ, въ силу котораго онЬ постоянно перемѣняютъ свое мѣсто на небосклонѣ. Движеніе тѣла каждой звѣзды, по ученію Платона, вызывается и совершается прежде всего ея собственною душею, и это есть ея собственное, личное, неизмѣнное, суточное движеніе; движеиіеже поступательное—единичное для звѣздъ неподвижныхъ и двойное для планетъ вызывается и постоя и но поддерживается всеобщимъ движеніемъ круговъ міровой души.
жений освободил их, чтобы каждое из них было как можно совершеннейшим. Вот каким образом произошли все те звезды, которые ве подвержены блужданию (по небу), но будучи божественными вечными живыми существами, всегда остаются на одном и том же месте, где они вра щаются всегда по одному и тому же направлению, в пределах одного н того же пространства. Теже из них, которые уклоняются (от этого неизменного пути) и подвергаются блужданию, о которых мы уже говорили, произошли таким образом, как сказано было выше. Наконец землю, которая будучи кормилицей нашей, есть в тоже время первейшее в старейшее из божеств, происшедших в пределах неба, Он, утвердивши вокруг осп, проходящей сквозь вселенную, поставил блюстительницею и устроительницею дня и ночи. Что же касается
