либо иной религии[1]. В самом деле, нетерпимость существенно свойственна лишь монотеизму: всеединый бог, по самой своей природе, — бог ревнивый, не допускающий существования никакого другого бога. Политеистические бога, напротив, по природе своей, терпимы — они живут и дают жить другим: прежде всего они охотно мирятся со своими товарищами, богами той же религии, а затем терпимость эта простирается и на чужих богов, которые поэтому гостеприимно ими принимаются и впоследствии иногда получают даже права гражданства. Это мы видим прежде всего на примере римлян, которые охотно принимали и почитали фригийских, египетских и других чужеземных богов. Вот почему только одни монотеистические религии являют нам зрелище религиозных войн, религиозных преследований и судов над еретиками, а также иконоборство и истребление чужих богов, разрушение индийских храмов и египетских колоссов, в течение трех тысячелетий взиравших навстречу солнцу, — ведь, только потому, что их ревнивый бог сказал: „не сотвори себе подобия“ и т. д. — Однако вернемся к главному; и ты тут, конечно, прав, ссылаясь на сильную метафизическую потребность человека: но, кажется мне, религии являются не столько ее удовлетворением, сколько злоупотреблением ею. По крайней мере, мы видели, что в деле насаждения нравственности их польза в значительной мере проблематична; вред же от них, а в особенности ужасные деяния, их сопровождавшие, несомненны. Иначе, разумеется, обстоит дело, если мы обратим внимание на пользу религий в качестве опоры для тронов: ибо поскольку последние дарованы божьей милостью, алтарь и трон находятся в тесном родстве между собою. Поэтому-то всякий мудрый государь, любящий свой трон и свою семью, всегда будет представлять собою для своего народа образец истиной религиозности: ведь, даже и Макиавелли, в 18-ой главе, настоятельно рекомендует государям быть религиозными. Сверх того можно сказать, что основанные на откровении религии совершенно так же относятся к философии, как суверены божьей милостью — к суверенитету народа: поэтому предшествующие члены обе-
- ↑ „Жрецы Будды обнаруживают мало враждебности к различным окружающим религиям. Такое индифферентное отношение легко объясняется тем, что, по их собственным принципам, всякое насильственное противодействие, даже заблуждению, противно заповедям. По этой причине летописи буддизма отмечают меньше примеров религиозных гонений, чем летописи всякой другой веры. К истине надо относиться с почтением, кем бы она ни высказывалась. Только бана содержит чистую, беспримесную совершенную истину; но так как во всех системах заключается своя доля истины, то их надо считать скорее за менее благодетельные, чем за безусловно вредные, которые подлежали бы уничтожению помощью костров. Принцип этот имеет силу всюду, где только господствует буддизм“.
