как подлинная, свободная добродетель, имеет свое начало в сострадании. Если же тем не менее кому-нибудь эта почва показалась бы слишком скудной, чтобы только в ней могла корениться эта великая, действительно настоящая кардинальная добродетель, тот пусть вспомнит из прежнего изложения, в какой малой мере встречается среди людей подлинная, добровольная, бескорыстная и не подкрашенная справедливость: ведь последняя всегда является лишь в виде неожиданного исключения и к своему низшему сорту, справедливости, основанной на простом благоразумии и всюду громко о себе говорящей, относится, по качеству и количеству, как золото к меди. Последнего рода справедливость я назвал бы δικαιοσυνη πανδημος, первую же — οὐρανια: так как ведь это она, по Гезиоду, оставляет в железный век землю, чтобы найти приют у небесных богов. Для этого редкого и на земле всегда лишь экзотического растения указанный корень достаточно крепок.
Таким образом, несправедливость или неправда всегда состоит в нанесении обиды другому. Оттго понятие несправедливости положительно и предшествует понятию права, понятию отрицательному и обозначающему просто поступки, которые можно совершать, не обижая других, т. е. не причиняя несправедливости. Легко видеть, что к поступкам этим принадлежат также все действия, имеющие исключительною целью защитить себя от грозящей несправедливости. Ибо никакое участие к другому, никакое сострадание по отношению к нему не может налагать на меня обязательства терпеть от него обиды, т. е. подвергаться несправедливости. Что понятие права отрицательно, в противоположность положительной несправедливости, это можно видеть также по первому объяснению, какое дает этому понятию отец философской юриспруденции Гуго Грций, в начале своего произведения: „Это право обозначает не что иное как то, что справедливо, притом больше в отрицательном, чем в положительном смысле, так что право есть то, что не есть несправедливость“. (De jure belli et pacis, кн. I, гл 1, § 3). Отрицательность справедливости сказывается, вопреки видимости, даже в ее ходячем определении: „каждому отдавать свое“. Если это — свое, то его нет нужды отдавать ему; таким образом, это выражение означает: „никого не лишать своего“. — Так как требование справедливости — чисто отрицательное, то исполнение его может быть осуществлено принуждением, — ибо правилу neminem laede могут следовать все сообща. Принудительными учреждением для этого служит государство, всеединая цель которого — ограждать отдельных лиц друг от друга, а целое — от внешних врагов. Некоторые немецкие философских дел мастера нашей продажной эпохи хотели бы превратить его в морально-педагогическое учреждение, при чем проглядывает
