На чем основана всякая множественность и числовое различие существ? — На пространстве и времени: только через них она возможна, так как многое можно мыслить и представлять лишь или подле друг друга ила после друг друга. А так как однородное многое есть индивидуумы, то я и отмечаю пространство и время, в том соображении. что они делают возможной множественность, как principium individuationis, — не заботясь о том, будет ли это точный смысл, в каком принимали это выражение схоластики.
Если в выводах, какие дало миру удивительное глубокомыслие Канта, есть что-либо несомненно верное, то это — трансцендентальная эстетика, т. е. учение об идеальности пространства и времени. Оно настолько ясно обосновано, что против него нельзя выдвинуть никакого сколько-нибудь благовидного возражения. Она — триумф Канта и принадлежит к тем чрезвычайно немногочисленным метафизическим учениям, которые можно считать действительно доказанными и настоящими завоеваниями в области метафизики. Итак, по этому учению, пространство и время — формы нашей собственной интуитивной способности, относятся к ней, а не к познаваемым через ее посредство вещам, никогда, следовательно, не могут быть определением вещей в себе самих, а принадлежат лишь их явлению, какое одно только возможно в нашем, с физиологическими условиями связанном сознании внешнего мира. Но если вещи в себе, т. е. истинной сущности мира, чужды время и пространство, то ей необходимо чужда и множественность: следовательно, вещь эта в бесчисленных явлениях этого чувственного мира все-таки может быть лишь единой, и во всех них будет обнаруживаться лишь единая и тождественная сущность. И наоборот, что представляется как многое, т. е. во времени и пространстве, не может быть вещью в себе, а будет лишь явлением. Но последнее, как такое, существует только для нашего многоразличными условиями ограниченного, даже прямо от известной органической функции зависящего сознания, но не вне его.
Это учение, что всякая множественность есть только кажущаяся, что во всех индивидуумах этого мира, в каком бы бесконечном числе они ни представлялись после и подле друг друга, все-таки проявляется лишь одна и та же, во всех них присутствующая и тождественная, истинно сущая сущность, — учение это, конечно, существовало задолго до Канта, даже, можно сказать, искони. Ибо прежде всего это есть главное и основное учение древнейшей книги на свете, священных Вед, догматическую часть или, скорее, эзотерическое учение которых мы имеем в Упанишадах[1]. Там мы встречаем это
- ↑ Подлинность Упнекхата оспаривались на основании некоторых комментариев, которые были присоединены на полях магометанскими переписчиками и по-
