Обращаясь теперь со своей проблемой к познавательной способности, мы заранее знаем, что так как способность эта по существу своему направлена вовне, то воля не может быть для нее предметом непосредственного восприятия, каким она была для самосознания, оказавшегося однако некомпетентным в нашем деле. Здесь мы можем оперировать лишь над одаренными волею существами, которые предстоят перед познавательной способностью в качестве объективных и внешних явлений, т. е. как предметы опыта, и их надо теперь исследовать и анализировать как таковые, частью по общим, над всем вообще опытом, что касается его возможности, господствующим, a priori известным правилам, частью по фактам, какие дает готовый и действительно имеющийся опыт. Тут уже, стало быть, мы имеем дело не с самою волею, открытой лишь для внутреннего чувства, а с хотящими, движимыми волею существами, которые служат объектами внешних чувств. Если же с этим и связана та невыгода, что нам приходится рассматривать подлинный предмет наших изысканий лишь косвенно и на более далеком расстоянии, то невыгода эта перевешивается тем преимуществом, что мы можем теперь пользоваться при своем исследовании гораздо более совершенным органом, нежели темное, глухое, одностороннее прямое самосознание, так называемое внутреннее чувство, — именно рассудком, снабженным всеми внешними чувствами и всеми средствами для объективной концепции.
Самой общей и коренной формой этого рассудка оказывается закон причинности, так как даже только благодаря его посредству осуществляется интуиция реального внешнего мира: при ней мы ощущаемые в наших органах чувств состояния и изменения тотчас и вполне непосредственно конципируем как „действия“ и (без постороннего руководства, наставления и опыта) мгновенно делаем переход от них к их „причинам“, которые, именно благодаря этому рассудочному процессу, и представляются нам в виде объектов в пространстве[1]. Отсюда бесспорно явствует, что закон причинности сознается нами a priori, т. е. как необходимый для возможности всякого вообще опыта, — при чем мы не нуждаемся в косвенном, трудном, даже
- ↑ Обстоятельное изложение этого учения находится в трактате о законе основания, § 21 второго издания.
