человеческая жизнь от животной. Ибо с возникновением абстрактного представления сделалась иною и мотивация. Хотя поступки человека вытекают с такою же строгой необходимостью, как и поступки животных, все-таки, благодаря характеру мотивации, которая состоит здесь из мыслей, делающих возможным решение по выбору (т. е. сознательный конфликт мотивов), — на место простого импульса от окружающих, наглядных предметов стало действие по замыслу, с расчетом, по планам, правилам, в согласии с другими и т. д.; и этим было вызвано все созидающее жизнь человека такой богатой, такой искусственной и такой ужасной, что на этом западе, который обелил его цвет и куда за ним не могли последовать древние, истинные, глубокие перво-религии его родины, он больше не узнает своих братьев и мнит, будто животные в корне другое, чем он, и для того чтобы утвердить себя в этом самомнении, называет их скотами, все их жизненные отправления, свойственные и ему самому, осыпает бранными прозвищами и выдает их за бесправных, ожесточенно сопротивляясь очевидной тождественности его и их существа.
И тем не менее вся разница, как уже было сказано, состоит в том, что, кроме наглядных представлений, которые мы рассматривали в предыдущей главе и которым причастны также и животные, человек приютил в своем мозгу, преимущественно для этого и имеющем настолько больший объем, приютил еще и абстрактные представления, т. е. выведенные из первых. Такие представления назвали понятиями потому, что в каждом из них, или, скорее, под каждым из них понимаются бесчисленные единичные вещи, которые и составляют таким образом его содержание. Эти понятия можно также определить, как представления из представлений. Ибо абстрагирующая способность, образуя их, разлагает полные, т. е. наглядные представления, рассмотренные в предыдущей главе, на составные части, — для того чтобы мыслить последние отдельно, каждую для себя, как различные свойства или отношения вещей. Но при этом процессе представления необходимо лишаются наглядности, как вода теряет свою текучесть и прозрачность, если ее разложить на составные элементы. Ибо каждое обособленное таким образом (абстрагированное) свойство, взятое само для себя, можно мыслить, но оно само для себя не может быть предметом воззрения. Образование понятия вообще совершается тем, что у наглядно данного опускают многое, для того чтобы потом мыслить остальное само для себя: таким образом, в понятии мыслится меньше, чем дано
