существующих на земле. Согласно поповскому учению, этот первый человек уже обладал развитой религией, т.-е. имел понятие о высшем существе — боге, который управляет миром, который его создал, который является высшим судьей человеческих поступков. А существование диких народов и «языческих» религий они объясняют тем, что люди после грехопадений отступили от истинной веры и потому одичали.
На самом же деле, когда мы изучаем более близко жизнь первобытного человечества, мы узнаем, что первые люди мало чем отличаются от диких животных. Если предположить, что первые люди имели религию, то надо допустить, что и у животных, находящихся на близкой к первобытному, человеку -ступени развития, также существовала религия.
Прежде чем ответить на вопрос: всегда ли у человека была религия, надо ответить на вопрос: есть ли религия у животных.
Как? — возмутится какой-нибудь верующий; сравнивать человека, созданного по образу и подобию бога, человека, у которого есть «бессмертная душа», с каким-нибудь животным, собакой, свиньей, с обезьяной, с курицей?! Разве у них есть душа? Разве они могут так чувствовать и переживать, как чувствует и переживает человек?
Конечно, такому человеку, который верит в божественное происхождение мира и человека, верит в то, что весь мир создан богом, что в человека «вдунута» какая-то бессмертная душа, очень трудно понять такое сравнение. Между тем оно является самым законным, потому что детская сказка о сотворении мира богами, созданная на далекой заре человеческой, в фантазии первобытного дикаря, давным давно вытеснена научным понятием о мире. А наука нам говорит, что человек на первых ступенях своего развития мало чем отличается от многих диких животных и ближе всего подходит к своим прародителям—узконосым обезьянам. Если у этого первобытного человека, как это думают верующие, было истинное понятие о боге, то оно было, конечно, и у обезьян.
Этот вопрос — вопрос о том, есть ли религия у животных, — занимал очень многих ученых. Если под религией по-
