— 218 —
будутъ помогать ему вынуждать исполненіе. Когда дѣло до-ходитъ до этого пункта, весь вопросъ становится исключительно вопросомъ целесообразности. И, весьма возможно, будетъ найдено, что наилучшій способъ обезпеченія исполненія обѣщаній заключается въ томъ, чтобы заранѣе дать понять, что исполненіе обѣщаній не будетъ вынуждаться силою. Но въ интересахъ справедливости и свободы должно всегда помнить, что обѣщаніе двусторонняя сдѣлка. И въ нашихъ стрем-леніяхъ сохранить за лицомъ, дающимъ обѣщаніе, его свободу мы не должны забывать о высшемъ правѣ лица, которому дано обѣщаніе. Я считаю его право высшимъ потому, что человѣкъ, исполняющій обѣщаніе, какъ бы ни былъ неспра-ведливъ договоръ, изъ котораго оно возникло, поступаетъ добровольно, тогда какъ человѣкъ, получившій обѣщаніе, вводится^въ обманъ его неисполненіемъ, становится объек-томъ нападенія, лишается части своей свободы противъ своей воли.
На передовомъ посту.
г ВиШбп полагаетъ, что «цивилизація состоитъ въ томъ, чтобы раньше учить людей управлять собой, а затѣмъ предоставить имъ это управленіе». Достаточно самаго незначительна™ измѣненія въ конструкціи этой фразы, чтобы она изъ глупаго утвержденія стала вполнѣ иравильнымъ замѣчаніемъ. Достаточно сказать: «цивилизація состоитъ въ томъ, чтобы учить людей управлять собой,^предоставивъ имъ возможность дѣлать|это».—ЫЪетіу 20 августа 1881 г.
Людрі вообще, а государственные соціалисты въ частности, видятъ въ той помощи, которую государство оказываетъ страждущимъ и умирающимъЦсъ голоду жертвамъ Миссиссип-скаго наводненія, новый^аргументъ въ пользу своего возлюб-леннаго государства. Правда, эта его дѣятельность лучше, чѣмъ ковать новыя цѣпи для того, чтобы держать народъ въ под-чиненіи. Но она покупается слишкомъ дорогою цѣною. Народъ не можетъ порабощать себя ради того, чтобы
бытьзастрахо-ваннымъ на случай несчастья. Если бы не было никакого