— 36,—
щіяся въ одну—вотъ и весь общественный договоръ. Вмѣсто тото, чтобы клясться богу и его князю, гражданинъ ручается своей совѣстью передъ своими братьями и передъ человѣче-ствомъ. Между этими двумя клятвами такая же разница, какъ между рабствомъ и свободой, вѣрой и наукой, судами и справедливостью, ростовщичествомъ и трудомъ, управленіемъ и домоводствомъ, небытіемъ и бытіемъ, богомъичеловѣкомъ».
Наши цѣли *).
{ЫЪегіу 6 августа 1881 г.;.
ЫЪегіу, Свобода, выступаетъ на широкое поле журналистики, чтобы говорить за себя, такъ какъ не находитъ вокругъ себя никого, кто желалъ бы говорить за нее. Она нигдѣ не слышитъ голоса, который спорилъ бы за нее, не знаетъ пера, которое писало бы въ ея защиту, не видитъ руки, которая поднялась бы въ возмездіе за оказанный ей несправедливости или въ защиту ея правъ. Многіе думаютъ, что говорятъ отъ ея имени, но лишь немногіе ее въ действительности понимаютъ. Еще меньше такихъ, у кого хватило бы мужества и времени упорно бороться за нее. Ей предстоитъ, поэтому, самой биться и самой приходить къ побѣдѣ. И съ безстрашной рѣшимостью идетъ она на бой.
Ея противникъ, Власть, имѣетъ многообразный формы, но въ общихъ чертахъ ея враговъ можно раздѣлить на три класса. Это, во-первыхъ, тѣ, кто отвергаетъ ее и какъ средство и какъ цѣль прогресса, выступая противъ нее гласно, открыто и искренне, всегда и повсюду. За ними слѣдуютъ тѣ, кто, хотя и видитъ въ ней средство прогресса, но при-знаетъ ее лишь постольку, поскольку она служитъ ихъ соб-ственнымъ эгоистическимъ интересамъ, отказывая въ ней и въ ея благахъ всему остальному человѣчеству. Наконецъ, третій классъ составляютъ тѣ, кто отрицаетъ за ней значеніе средства прогресса, видя въ ней лишь конечную цѣль, которая можетъ быть достигнута только послѣ того, какъ она
- ) Вступительная статья ЫЪегіу.
