Изъ нынѣ извѣстныхъ списковъ (манускриптовъ), древнѣйшіе не восходятъ далѣе IV в., позднѣйшіе относятся къ XVI вѣку. По характеру письма, греческіе списки (манускрипты) раздѣлены на два класса: а) на манускрипты, писанные однѣми заглавными буквами (codices, litteris uncialibus scripti) и б) на манускрипты, писанные курсивомъ или малыми буквами (codices, litteris minusculis scripti). Первые озаглавлены заглавными буквами латинскаго алфавита, а вторые — арабскими цыфрами, за исключеніемъ одного синайскаго манускрипта, озаглавленнаго первою буквою еврейской азбуки — алефомъ. Древнѣйшими списками (манускриптами), изъ написанныхъ заглавными буквами, считаются: Синайскій[1], Александрійскій, Ватиканскій и манускриптъ св. Ефрема Сирина.
Переводы новозавѣтныхъ книгъ не всѣ дѣлались по греческому тексту, — для нѣкоторыхъ изъ переводовъ оригиналами служили тоже переводы, но болѣе ихъ древніе. Такими переводами-оригиналами были: Сирійскій, Латинскій. Но достоинство переводовъ много зависѣло также отъ характера и богатства языка, воспроизводившаго подлинникъ. И если принять въ соображеніе, что Библія нынѣ переведена на 204 языка, то оче-
- ↑ Синайскій манускриптъ открытъ 4 февраля 1859 г. на Синаѣ, въ монастырѣ св. Екатерины, лейпцигскимъ профессоромъ Тишендорфомъ. Манускриптъ этотъ написанъ на тонкомъ пергаментѣ, и время его написания, по мнѣнію Тишендорфа, относится къ первой половинѣ IV вѣка. Синайскій манускриптъ нынѣ хранится въ библіотекѣ лейпцигскаго университета и появился у насъ въ печати въ 1862 г. По повелѣнію въ Бозѣ почившаго императора Александра II, Тишендорфъ непосредственно наблюдалъ за этою типографскою работою in fac-simile.
началѣ посланія; тѣмъ не менѣе, всѣ непосредственныя диктовки называются апостольскими автографами. Эти автографы, писанные на папирусѣ, матеріалѣ по хрупкости очень непрочномъ, скоро исчезли, но тогда Церкви уже обладали многочисленными списками, и потому такая утрата не нарушила чистоты христіанскаго ученія.
Исторія происхожденія и распространенія всѣхъ книгъ священнаго писанія составляетъ предметъ библейской Исагогики, изъясненіе содержанія ихъ текстовъ — предметъ Экзегетики, самыя же правила къ уразумѣнію священныхъ писаній относятся къ вспомогательной наукѣ: Герменевтикѣ.
Из ныне известных списков (манускриптов) древнейшие не восходят далее IV века, позднейшие относятся к XVI веку. По характеру письма греческие списки (манускрипты) разделены на два класса: а) на манускрипты, писанные одними заглавными буквами (codices, litteris uncialibus scripti) и б) на манускрипты, писанные курсивом или малыми буквами (codices, litteris minusculis scripti). Первые озаглавлены заглавными буквами латинского алфавита, а вторые — арабскими цифрами, за исключением одного синайского манускрипта, озаглавленного первою буквою еврейской азбуки — алефом. Древнейшими списками (манускриптами) из написанных заглавными буквами считаются: Синайский[1], Александрийский, Ватиканский и манускрипт святого Ефрема Сирина.
Переводы новозаветных книг не все делались по греческому тексту — для некоторых из переводов оригиналами служили тоже переводы, но более их древние. Такими переводами-оригиналами были: Сирийский, Латинский. Но достоинство переводов много зависело также от характера и богатства языка, воспроизводившего подлинник. И если принять в соображение, что Библия ныне переведена на двести четыре языка, то оче-
- ↑ Синайский манускрипт открыт 4 февраля 1859 года на Синае, в монастыре святой Екатерины, лейпцигским профессором Тишендорфом. Манускрипт этот написан на тонком пергаменте, и время его написания, по мнению Тишендорфа, относится к первой половине IV века. Синайский манускрипт ныне хранится в библиотеке Лейпцигского университета и появился у нас в печати в 1862 году. По повелению в бозе почившего императора Александра II Тишендорф непосредственно наблюдал за этою типографскою работою in fac-simile.
начале послания; тем не менее все непосредственные диктовки называются апостольскими автографами. Эти автографы, писанные на папирусе, материале по хрупкости очень непрочном, скоро исчезли, но тогда церкви уже обладали многочисленными списками, и потому такая утрата не нарушила чистоты христианского учения.
История происхождения и распространения всех книг священного писания составляет предмет библейской исагогики, изъяснение содержания их текстов — предмет экзегетики, сами же правила к уразумению священных писаний относятся к вспомогательной науке герменевтике.
