знакъ исправленія; 3) знаніе мастерства, ничего общаго съ нравственными качествами человѣка не имѣющее, и 4) образованіе, которое- въ данномъ случаѣ и съ указанной точки зрѣнія могло бы имѣть извѣстное значеніе, но которое посредствомъ нагроможденія оговорокъ сводится къ формулѣ: наиболѣе способные евреи (получившіе наилучшія по экзаменамъ отмѣтки), считаются добродѣтельными или безопасными, тогда какъ менѣе способные явно опасны!
Всякій понимаетъ, что мѣры, принимавшіяся и принимаемыя огульно противъ евреевъ, могутъ возбуждать въ нихъ только столь-же огульное чувство озлобленія, причемъ эти чувства раздѣляются и тѣми, которыхъ правительство, дарованіемъ законныхъ привилегій, выдѣлило и какъ-бы противопоставило всей массѣ ихъ сородичей. Вотъ, гдѣ невольно само собою напрашивается на память знаменитое изреченіе: посѣявшій вѣтеръ—пожнетъ бурю: буря уже началась и никакимъ масломъ ее не успокоишь, если не принять радикальныхъ мѣръ, иначе говоря радикально не измѣнивши тотъ курсъ, который никому никакой пользы не принесъ; а вѣдь несомнѣнно первѣйшая обязанность правительства — печься о пользѣ государства.
Дѣйствительно, кому же, наконецъ, законодательство о евреяхъ принесло пользу? Конечно, не евреямъ. Въ отношеніи остального народонаселенія можно, ставъ на антисемитскую точку зрѣнія, говорить, что это законодательство предохранило его отъ вреда, но, чтобы оно принесло ему положительную пользу — сказать, конечно, нельзя. Самому правительству, нашей государственной машинѣ оно несомнѣнно принесло огромный и болѣзненно ощутимый вредъ, принесло оно несомнѣнный вредъ и нашему международному положенію, явно наноситъ тяжкіе удары нашимъ финансамъ; наконецъ, приноситъ вредъ всѣмъ русскимъ гражданамъ (одна паспортная система чего стоитъ всѣмъ намъ, не-евреямъ!). Такъ кому же оно принесло или приноситъ пользу? Cui prodest?[1] спрашивали римскіе юристы, когда нужно было отыскать нераскрытаго виновника преступленія. Отвѣтъ давно ясенъ: путан-
- ↑ Кому выгодно. — Примѣчаніе редактора Викитеки.
