|
Ин. IX, 7. И сказал ему: пойди умойся в купальне Силоам (что значит посланный.1) Он пошел и умылся и пришел зрячим |
И сказал ему: очистись в купели посланного. Он очистился и стал видеть. |
|
8. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп,2 говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?3 |
Соседи и те, которые видели его прежде, что он был попрошайка, сказали: неужели это тот, что сидел и попрошайничал? |
|
9. Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. |
Иные сказали: тот самый. Иные сказали: похож на того. A он сказал: я самый. |
|
10. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? |
И сказали ему: как тебе открылись глаза? |
|
11. Он сказал в ответ: человек, называемый Иисус, сделал брение,4 помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. |
И тот в ответ сказал им: человек, по прозванию Иисус, научил меня очиститься очищением посланного, — я очистился, и вот вижу. |
|
12. Тогда сказали ему: где он? Он отвечал: не знаю. |
Тут сказали ему: где он? Тот сказал: не знаю. |
1) Я пропускаю глупую, ненужную подробность стиха (6-го и в стихе 7-м вместо слов ϰαὶ εἶπεν αὐτῷ Ὕπαγε, νίψαι εἰς τὴν ϰολυμβήθραν τοῦ Σιλωάμ, ὃ ἑρμηνεύεται ἀπεσταλμένος ставлю прямо: в купели посланного. При таком переводе я не пропускаю ни одного слова.
Прозрение получается чрез очищение духом от посланного. И нельзя не заметить, что в стихе 4-м сказано, что надо делать дела пославшего. Слепой очищается, перерождается в купели посланного, т. е. того, который делает дела пославшего.
2) В подтверждение того, что речь идет здесь не о слепом, надо заметить, что не сказано, чтобы соседи знали его слепым, а сказано, что они знали его попрошайкой (πρασαίτης — и у Грисбаха и у Тишендорфа, как в большинстве древних списков).
