Но все эти мотивы недостаточны для борьбы. Кроме того всего, они не имеют никакого права предполагать, что, устран[ив] власть, люди с матер[иалистическим] мировоззр[ением] сложатся в формы лучшие, чем теперешние.
————————————————————————————————————
Долго, но что же делать. Скоро — будет только подобие, как и делает государство.
Нехорошо и то, что обман[ывают], и то, что развращают.
————————————————————————————————————
Создание жиз[ни], но когда начинает[ся] ж[изнь] [?][1]
————————————————————————————————————
Аналогия с сном: проснуться с страданием или нет.[2]
————————————————————————————————————
Обман времени во сне.[3]
————————————————————————————————————
Не время наполняется событиями, а смена событий дает понятие времени.[4]
————————————————————————————————————
Множество дает понятие времени и движения.[5]
————————————————————————————————————
Не то христианство формальное, кот[орое] требует, не изменяя жизни, только исполнения внешних обрядов, и не то сентиментальное христианство, к[оторое] довольствуется, не отрицая сущест[вующего] порядка, верой и проповедью искупления, а то единое истинное христианство, к[оторое] становится руководством всех поступков жизни и неизбежным условием своего исповедания ставит не только неучастие в делах правительства, но неповиновение требованиям их, так как все требования правительств, начиная от судов и податей и до полиции и войска, противны христ[ианскому] учению.
————————————————————————————————————
А если это так, то очевидно, что не на установление новых форм должна быть направлена деятельность людей, а на внутреннее изменение их мировоззрений и свойств. — Причем, не надо думать, что можно одновременно усовершенствовать и формы жизни и свойства людей. Формы жизни вытекают из свойств и
- ↑ Ср. Дневник 1 мая 1903 г. (16), т. 54, стр. 172.
- ↑ Ср. Дневник 1 мая 1903 г. (17), т. 54, стр. 172.
- ↑ Ср. Дневник 1 мая 1903 г. (18), т. 54, стр. 172.
- ↑ Ср. Дневник 1 мая 1903 г. (19), т. 54, стр. 173.
- ↑ Ср. Дневник 1 мая 1903 г. (20), т. 54, стр. 173.
