Еще святой Иоанн Златоуст, красноречивый стряпчий, сменивший адвокатскую тогу на шелковые волны монашеской рясы, крупный помещик и видный ханжа 4 столетия — консультировал царям о полезности инсценировок мощей — в целях затемнения народного рассудка.
Другой «преподобный святой», Григорий богослов, того же 4 столетия, виднейший охранитель трона константинопольского императора, — так описывал своему соратнику по оружию, — блаженному Иерониму:
«... Надо побольше небылиц, чтобы... производить впечатление на толпу. Чем меньше (!) толпа понимает, тем больше она восхищается. Наши отцы и учителя не всегда говорили то, что думали, а то, что влагали в уста обстоятельства и потребности».
Для одурачивания трудового народа — в целях его экономического и политического угнетения, и Иоанн Златоуст, и Иоанн Богослов, и блаженный Иероним и сотни других, им подобных, оставили после себя богатое наследство специальных поповских мистификаторских сценариев, так называемые обедни, литургии, кондаки, тропари, ирмосы и т. п. дела и песни, кои рекомендовалось проделывать возле многопудовых золотых и серебряных рак с воображаемыми «нетленными» мощами.
Коммерческие и политические расчеты подсказывали помещикам выгодность таких фетишей у больших торговых трактов, ярмарочных мест, возникающих административных центров и т. п.
Наличность фетишей придавала религиозное освящение.
В этих целях московские князья организовали инсценировку культа церковника Сергия Радонежского; император Петр Великий — организовал в С.-Петербурге культ мощей Александра Невского и т. д.
Эти религиозные эффекты должны были отвлекать темные народные массы от «внутренних нестроений», от классовой борьбы.
Именно в этих целях Николай II Романов прославил, одни за другими, мощи Феодосия Углицкого, Серафима Саровского, княгиню Анны Кашинской, Иосифа Белгородского, Питирима Тамбовского и Иоанна Тобольского.
Именно в этих целях отвлечения народного внимания от внутренних нестроений —собравшиеся в Москве в 1917—1918 гг. на Поместный Собор попы, монахи, помещики, купцы, царская бюрократия, профессора богословия —инсценировали—на случай восстановления в России монархии,— под водительством т. н. патриарха Тихона,— культ астраханского митрополита Иосафа, сражавшегося со Стенькою Разиным, с оставлением этих мощей «пока что» под спудом.
Октябрьская революция вскрыла лабораторию инсценировки одного такого культа уже не праведника из светских или рясофорных помещиков, или идиотиков феодального периода («Василий блаженный» и т. п.), а святого праведника — капиталиста, большого человека от индустриальной промышленности, что является совершенно новым образцом религиозного обожания.
