Сумма о катарах и леонистах/Сумма о катарах и леонистах

Сумма о катарах и леонистах. — Сумма о катарах и леонистах
автор Райнерий Саккони.

Во имя Господа нашего Иисуса Христа.

Хотя ранее было много еретических сект, которые благодаря Иисусу Христу почти все канули в небытие, однако все еще остаются две самые значительные, одна из которых называется катарами, или патаринами, другая – леонистами, или бедняками из Лиона, о чьих воззрениях и пойдет речь на этих страницах.

О различных сектах катаров.

Во-первых, стоит знать, что первая секта, а именно катаров, разделена на три части, или главные секты, из которых первая называется сектой албанцев, вторая – Конкорeццо^[1], третья – баньольцев. Все они находятся в Ломбардии. Остальные же катары, будь они в Тоскане, в Марке или в Провансе, не отличаются по своим воззрениям от упомянутых катаров, либо от некоторых из них. У всех катаров есть как общие воззрения, в чем они согласны друг с другом, так и особенные, в которых они расходятся друг с другом. Обо всех этих воззрениях и стоит рассказать, а в первую очередь об общих для них.

О воззрениях, присущих всем катарам.

Общие воззрения катаров следующие. А именно, что дьявол сотворил этот мир и все, что в нем есть. Также, что все таинства Церкви, а именно таинство крещения материальной водой и другие таинства, никоим образом не ведут к спасению и не являются истинными таинствами Христовыми и Его Церкви, но являются обманными и дьявольскими и относятся к церкви нечестивцев. О том, сколько у них таинств и каковы они, речь пойдет ниже. Также по общему мнению всех катаров плотский брак был всегда смертным грехом и никто не будет наказан в будущем за прелюбодеяние или инцест тяжелее, чем за законный брак. И поэтому за это среди них никто достаточно строго не наказывается. Также все катары отрицают будущее воскресение плоти. Также верят, что даже в случае большой нужды вкушать мясо, яйца или сыр есть смертный грех. И это оттого, что все это рождается от плотского соития. Также верят, что клясться не дозволено ни в коем случае, ибо это есть смертный грех; и что светские правители смертно грешат, наказывая злодеев и еретиков; и что никто не может спастись, кроме как через них. Также верят, что все младенцы, даже будучи крещены, наказываются в вечности не легче, чем разбойники и убийцы. Но с этим не согласны албанцы, утверждающие что ни одно из созданий доброго Бога не погибнет. Также все они отрицают существование чистилища. Также общим мнением всех катаров является то, что если кто-то из них сознательно убивает какую-либо птицу, будь то крохотная пичужка или самая большая птица, либо четвероногих животных, будь то мышка или слон, он совершает тяжкий грех. Но относительно иного живого они так не считают.

О таинствах катаров.

Также катары, подобно обезьянам, которые пытаются подражать действиям людей, имеют четыре таинства, но они обманные, тщетные, недозволительные и святотатственные. Они таковы: возложение руки, благословление хлеба, покаяние и посвящение в сан. О них мы и расскажем по порядку.

Возложение руки называется у них утешением и духовным крещением, или крещением Святым Духом, без чего согласно им как не отпускаются смертные грехи, так и не дается кому-либо Святой Дух, но только через это, совершенное ими, происходит то и другое. Албанцы в этом, однако, несколько отличаются от остальных, ибо утверждают, что рука здесь ничего не совершает, поскольку сама она согласно им создана дьяволом (о чем будет рассказано ниже), но совершает одна лишь молитва к Господу, которую при этом произносят те, которые возлагают руки. Остальные же катары утверждают, что здесь необходимо и то, и другое, а именно и возложение руки, и молитва Господу. Также общим мнением всех катаров является то, что через это возложение руки не происходит никакого отпущения грехов, если те, которые возлагают руки, пребывают в это время в каком-либо смертном грехе. Делается же это возложение руки по крайней мере двумя из них. И не только их прелатами, но даже и подданными, а при необходимости – и катарками.

О преломлении хлеба.

Преломление хлеба есть некое благословление хлеба катаров, которое они совершают каждый день. Происходит же подобное преломление хлеба следующим образом. Когда катары и катарки подойдут к столу, все стоя произносят «Отче наш». Между тем тот, который главный из них по сану и званию, держа один или множество хлебов, если это необходимо для большого количества собравшегося народа, и говоря: «Да будет всегда со всеми нами благодать Господа нашего Иисуса Христа», преломляет хлеб или хлеба и раздает всем собравшимся на трапезу – не только катарам, но и своим верующим, разбойникам, прелюбодеям и убийцам. Однако албанцы говорят, что плотский хлеб не благословляется и не может получить какого-либо благословления, так как сам хлеб согласно им есть создание дьявола. В этом они расходятся со всеми остальными, которые говорят, что хлеб истинно благословляется. Никто из них, однако, не верит, что из этого хлеба получается тело Христово.

О притворном покаянии катаров.

Сейчас надо рассказать о том, каково покаяние катаров. Покаяние у всех катаров, вне всякого сомнения, притворное, тщетное, обманное и губительное, как будет показано далее. Ибо для истинного и плодотворного покаяния требуются три условия: а именно сердечное сокрушение, словесное признание и расплата делом. Между тем я, брат Райнерий, бывший ранее ересиархом, сейчас же Божьей милостью священник в ордене Проповедников, хотя и недостойный, без всякого сомнения утверждаю и свидетельствую пред Богом, Который знает, что я не лгу, что у катаров в их покаянии нет ничего из этих трех, ибо яд заблуждения, который они впитали из пасти древнего змея, не позволяет им сколько-нибудь горевать о своих грехах. Это же заблуждение четверное. Первое, разумеется, состоит в том, что из-за какого-либо греха вечная благодать не уменьшается. Второе – что наказание в преисподней для не покаявшегося не возрастает. Третье – что никому не уготован огонь чистилища. Четвертое – что при возложении руки всякая вина полностью прощается Богом и отменяется наказание за нее и что Иуда-предатель не терпит большего наказания, чем однодневный малыш, но все равны как в благодати, так и в наказании, как они сами верят, за исключением албанцев, которые утверждают, что каждый вернется в первоначальное состояние, но не благодаря собственным заслугам, и что в обоих царствах, то есть в Божьем царстве и в царстве дьявола, одни более значительны, чем другие.

К этому добавлю, что многие из тех, которые заражены упомянутыми заблуждениями, часто печалятся, когда вспоминают о том, что не утолили в должной мере свою похоть в то время, когда они еще не исповедовали ересь катаров. По этой же причине многие верующие: как мужчины, так и женщины, – не сильнее страшатся подступать к своим сестрам или братьям, дочерям или сыновьям, кровным родственникам или когнатам, чем к собственным женам и мужьям. Все же некоторые из них, вероятно, воздерживаются от этого из страха и человеческого стыда.

То, что они не скорбят о своих грехах, которые совершили, до того как стали исповедовать свою ересь, также с очевидностью доказывается тем, что они никому не возвращают процентов, похищенного или награбленного, но предпочитают оставлять это своим сыновьям и внукам, остающимся в миру. Сами же утверждают, что в процентах нет никакого греха.

Помимо этого, с уверенностью утверждаю, что за семнадцать лет, в продолжение которых я, увы, подвизался среди них, не замечал, чтобы кто-то из них молился в уединении, отдалившись от остальных, либо чтобы был в печали из-за своих грехов, либо чтобы кто-то рыдал, ударял себя в грудь и возглашал: «Будь милостив, Господи, ко мне, грешнику», либо что-то подобное, что было бы свидетельством душевного смятения. Также никогда они не просят помощи и заступничества ни ангелов, ни святой Девы Марии, ни святых и не осеняют себя крестным знамением.

Теперь стоит рассказать об исповеди у катаров: что это такое и какова она, когда они ее совершают и кому исповедуются. Исповедь их происходит следующим образом: «Я нахожусь здесь, чтобы исповедаться пред Богом и вами, признать себя виновным во всех моих грехах, которые есть во мне, и получить прощение во всем от вас и Бога». Бывает же эта исповедь публичной, в присутствии всех собравшихся, которых часто бывает сотня или более мужчин и женщин – как катаров, так и их верующих. Названную исповедь совершает каждый из катаров, когда принимает вышеназванное возложение руки. И совершает ее только когда их прелат держит книгу Евангелий либо всего Нового Завета у себя перед грудью. После совершенного отпущения грехов он возлагает книгу на голову исповедавшемуся, а остальные катары, которые присутствуют – правые руки, тотчас начиная свои молитвы.

Когда же кто-либо из них, после того как принял упомянутое возложение руки, впадает в плотский грех или в иной, который является по их представлениям смертным грехом, ему надлежит исповедаться только в этом грехе и ни в каких иных и вновь в тайне принять возложение руки от своего прелата и вместе с ним по крайней мере еще от одного катара.

При этом исповедь прощаемых грехов происходит следующим образом. Когда в присутствии прелата, держащего книгу перед грудью, все падут на землю, один, говоря за всех, возглашает громким голосом: «Мы предстали пред Богом и вами, чтобы исповедать грехи наши, поскольку много согрешили словом и делом, воочию и в помыслах», и т. д. в это же роде. Из этого ясно видно, что все катары умирают в своих грехах, не исповедавшись. Подобным образом они исповедываются раз в месяц, если ничто не препятствует.

Далее об искуплении грехов у катаров. Здесь стоит рассмотреть, совершают ли они поступки в искупление грехов, которые совершили, прежде чем стали исповедовать свою ересь? На это я кратко отвечаю, что нет, хотя это, возможно, и покажется удивительным несведущим. Ибо катары много молятся и постятся, все время воздерживаются от мяса, яиц и сыра, Все это, чем они часто в тщете похваляются, внешне похоже на поступки в искупление грехов. Но присуще им тройное заблуждение, из-за чего названные дела перестают быть искуплением грехов. Первое заблуждение состоит в том, что вина и наказание всецело прощаются человеку через возложение руки либо, согласно албанцам, только через молитву, как сказано выше. Второе заблуждение – что Бог ни на кого не накладывает очистительное наказание, которое они вообще не признают, даже временное, которое, как они полагают, накладывается дьяволом в этой жизни. Это заблуждение является также и причиной того, что они ни на кого не накладывают вышеназванное воздержание как покаяние для отпущения грехов. Третье заблуждение – что человек вообще с необходимостью обязан совершать эти действия как предписания Бога. Таким образом, мальчик десяти лет, который, до того как стать катаром, вообще не совершил никакого смертного греха, терпит наказание, как старик, который никогда не переставал грешить. Также любой катар, если он выпьет яд, желая умертвить себя, не наказывается у них тяжелее того, который, чтобы по совету медицины избежать смерти или в ином необходимом случае съест цыпленка. Не понесет он согласно им и более тяжелого наказания в будущем. Это же они говорят и о браке, как показано выше.

Чужакам милостыни они либо вообще не дают, либо дают очень мало, чтобы, вероятно, лишь избежать скандала со своими соседями и быть в почете у них. Своим беднякам дают очень мало, и тому есть троякое обоснование. Во-первых, они не надеются иметь из этого большего воздаяния в будущем или прощения своих грехов. Во-вторых, почти все они корыстны и жадны, чему есть причина. Ведь многие их бедняки, которые во время преследований не имеют необходимого пропитания и тех средств, которыми они могли бы восстановить принимающим их имущество и дома, которые разрушаются из-за них, едва могут найти кого-то, кто согласился бы тогда принять их, но богатые катары находят многих. Из-за этого каждый из них, если может, собирает для себя и сохраняет богатства.

Далее об их молитве. Они полагают, что более всего она необходима, когда они принимают пищу или питье. Из-за этого, когда они больны, говорят ухаживающим за ними, чтобы не давали им в рот чего-либо из пищи или питья, если они, ослабев, не могут произнести по крайнем мере «Отче наш». Откуда правдоподобно то, что многие из них убивают таким образом самих себя и бывают убиты еретиками-сообщниками.

Таким образом, из предпосланного ясно видно, что катары не совершают никакого покаяния главным образом из-за того, что не бывает у них из-за грехов душевного смятения и они не исповедываются в них, не совершают и искупления, хотя много истязают себя. Также совершенно очевидно, что в вечности они понесут за свои заблуждения и грехи тяжелейшую кару.

О степенях священства и обязанностях священников у катаров.

Сейчас надо рассказать о четвертом и последнем таинстве у катаров, а именно о священстве, в первую же очередь о том, сколько у них степеней священства, во-вторых – об их названиях, в-третьих – об обязанностях священников каждого сана. И в конце дополнительно будет рассказано о том, сколько церковных общин у катаров и где они находятся.

Степеней священства у катаров четыре. Тот, который обладает первой и самой главной степенью, называется епископом, второй – старшим сыном, третьей – младшим сыном, четвертой и последней степенью – диаконом. Остальные из них, которые не обладают степенями священства, называются христианами и христианками.

Об обязанностях епископов.

Обязанность епископа – руководить всем, что совершается, а именно таинствами возложения руки, преломления хлеба и совершения молитвы. Эти обязанности в отсутствие епископа исполняет старший сын, при отсутствии епископа и старшего сына аналогичным образом исполняет младший сын.

Помимо этого, эти двое сыновей как по отдельности, так и совместно обходят, посещая, всех катаров и катарок, которые находятся в ведении епископа, и все должны повиноваться им. Стоит еще отметить, что в отдельных городах, главным образом в тех, в которых находятся катары, у епископов и сыновей имеются отдельные диаконы.

Об обязанностях диаконов.

Обязанностью диаконов является принятие исповеди прощаемых грехов у своих подданных, которое бывает раз в месяц и о котором рассказано выше, и отпускать им эти грехи, накладывая на них трехдневный пост или сто поклонов с преклонением колен. И называется эта обязанность, если так можно сказать, возложением служения.

Кто совершает упомянутые таинства.

Все упомянутые таинства совершаются епископом, а также сыновьями с разрешения епископа. Возведение же в епископы происходит по обычаю следующим образом.

Каким образом и кем производится возведение в епископы.

Когда умирает епископ, младший сын возводит в епископы старшего сына, который после этого возводит младшего сына в старшие сыновья. После этого всеми собравшимися прелатами и подданными избирается младший сын. Когда произведено упомянутое избрание, избранный возводится епископом в младшие сыновья. Это возведение в младшие сыновья остается неизменным среди всех катаров. То же возведение в епископы, о котором рассказано выше, изменено всеми катарами, находящимися по эту сторону моря, которые говорят, что при таком возведении, как видно, сын назначает отца, что с очевидностью представляется неподобающим. Из-за этого оно происходит у них по-другому в следующей форме. А именно, епископ до своей смерти возводит в епископы старшего сына. Когда один из них умирает, младший сын становится в один день старшим сыном и епископом. И таким образом любая церковная община катаров имеет двух епископов. Оттого Иоанн де Луджио, один из них, возведенный по этому обычаю, всегда в своих посланиях подписывается так: «Иоанн, Божьей милостью старший сын и возведенный епископ» и т. д. Однако оба способа возведения с очевидностью порочны, ибо никогда плотский сын не определяет своего отца и нигде не сказано, что одна и та же церковная община имела бы в одно и то же время двух епископов, как и одна женщина – двух законных мужей.

Способ возведения в священники и на кого у них возложено это возведение.

Осуществляются все вышеупомянутые возведения через возложение руки. Обладает же этой благодатью, а именно способностью наделять упомянутыми степенями священства и одаривать святым духом, один лишь их епископ или кто-либо, являющийся первым и главным у них, который держит книгу Нового Завета над головой того, на кого возлагается рука.

Необычное опасение среди катаров.

Из-за этого все катары страдают от большой тревоги из-за опасности для своих душ. К примеру, если их прелат, и в особенности епископ, в тайне совершит какой-либо смертный грех, каковыми в прошлом оказались многие из них, все те, на которых он возложит руку, окажутся обманутыми и погибнут^[2], если скончаются в этом состоянии. Чтобы избежать этой опасности, во всех церковных общинах катаров, за исключением одной или двух, утешение, то есть возложение руки, принимают дважды, а в некоторых и трижды, что является их крещением, как сказано выше, и вышеназванное становится публично известным среди них.

Сколько церковных общин у катаров.

У катаров шестнадцать церковных общин. Не вменяй мне, читатель, то, что я их называю церковными общинами, но, скорее, вменяй это тем, которые так называют самих себя. Их названия таковы: община албанцев или Дезенцано, община Конкореццо, община баньольцев, или Баньоло, община Виченцы, или Марки (Тревизо), община Флоренции, община долины Сполето, община Франции, община Тулузы, община Каркассона, община Альбижуа, Склавонии^[3], община латинян в Константинополе, община греков там же, община Филадельфии в Романии^[4], община Болгарии, Драговитская^[5] община. Все они имеют происхождение от последних двух.

Первая, то есть албанцев, находится в Вероне и во многих городах Ломбардии. Численность ее составляет приблизительно пятьсот человек обоего пола. Те, которые из общины Конкореццо, распространились почти по всей Ломбардии. Числом они тысяча пятьсот человек обоего пола или даже более того. Баньольцы проживают в Мантуе, Брешии, Бергамо, некоторые – и в графстве Милана, а также в Романье. Числом они примерно двести человек. У общины марки Тревизо ничего нет в Вероне. Числом они примерно сотня. Общины Тосканы и долины Сполето насчитывают примерно сто человек. Члены общины Франции проживают в Вероне и Ломбардии. Их примерно сто пятьдесят человек. Общины Тулузы, Альбижуа и Каркассона с теми, которые составляли ранее практически ликвидированную общину Ажена, числом примерно две сотни. Общины Склавонии, греков (в Константинополе), Филадельфии, Болгарии и Драговитская община все вместе составляют почти пятьсот человек. С уверенностью можешь сказать, читатель, что на всем свете нет катаров числом более четырех тысяч, но верующие их бесчисленны. Названный же счет неоднократно проводился среди них.

Об особенностях воззрений албанцев.

Выше было рассказано об общих воззрениях, таинствах и служителях у катаров. Теперь стоит повести разговор об особенностях их воззрений. А в первую очередь – об общине албанцев, которые зовутся также иным именем Дезенцано, ибо они заблуждаются больше, чем остальные катары.

В первую очередь стоит отметить и уяснить, что своими воззрениями, различающимися и противоречащими друг другу, албанцы разделены на две партии. Главой первой партии является Беласманза^[6], их веронский епископ. Ему следуют многие старые и немногие молодые члены секты. Главой другой партии является Иоанн де Луджио из Бергамо, их старший сын и возведенный епископ. За ним, напротив, следуют молодые и немногие из старых членов секты. Эта партия гораздо более многочисленна, чем первая.

О воззрениях Беласманзы.

Первая партия придерживается старых представлений, которые были у всех катаров от тысяча двухсотого вплоть до тысяча двухсот тридцатого года. Их отличительные воззрения, помимо общих воззрений, описанных выше, следующие. А именно, что изначально существуют два начала: добро то есть и зло.

Также, что Троица, то есть Отец, Сын и Святой Дух, не является единым Богом, но Отец главнее Сына и Святого Духа.

Также, что оба начала, то есть тот и другой бог, создали своих ангелов и свои миры и что наш мир и все, что в нем находится, сотворен, создан и образован злым богом.

Также, что дьявол со своими ангелами поднялся на небо и, сразившись там с Михаилом Архангелом и ангелами доброго Бога, низвергнул оттуда часть созданий доброго Бога и ввергает их ежедневно в человеческие тела и тела неразумных животных, перемещая их из одного тела в другое, пока все они не будут возвращены на небо. Называются же согласно им эти Божьи создания «народом Божьим», «душами», «агнцами Израиля» и многими другими именами.

Также, что Сын Божий в действительности воспринял от Блаженной Девы, которую они называют ангелом, не человеческую природу, а ее подобие. Также, что Он в действительности не ел и не пил, не терпел муки, не был погребен, не было действительным и Его Воскресение, но все это было лишь в воображении, как о Нем говорится у Луки: «Как думали, сын Иосифов»^[7]. Аналогично они говорят обо всех чудесах, которые сотворил Христос.

Также, что Авраам, Исаак, Иаков, все древние отцы и Иоанн Креститель были врагами Бога и служителями дьявола и что дьявол был автором всего Ветхого Завета, за исключением следующих книг: Иова, Псалтыри, притчей Соломоновых, Иисуса, сына Сирахова, Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Двенадцати пророков, – из которых, как они полагают, некоторые написаны на небе, а именно те, которые были написаны до разрушения Иерусалима, который, как они верят, был небесным градом.

Также, что у этого света никогда не будет конца.

Также, что будущий Страшный суд уже произошел и больше его не будет.

Также, что преисподняя и вечный огонь, или вечное наказание, существуют только в этом мире и нигде более.

В упомянутое выше время названных воззрений придерживались вообще все албанцы, за исключением простаков, перед которыми эти воззрения не раскрывались.

О собственных воззрениях Иоанна де Луджио.

Ниже здесь будут описаны воззрения вышеназванного Иоанна де Луджио и его последователей. Но сначала надо уяснить, что названный Иоанн также придерживается некоторых из вышеназванных воззрений, а некоторые изменил к худшему, к тому же измыслил еще и иные заблуждения, что станет ясно из последующего.

О двух началах по Иоанну де Луджио.

Ибо названный албанец Иоанн де Луджио утверждает, что извечно существуют два первоначала, или два господа бога, а именно один – добра, а другой – зла, но понимает это по-иному, чем первые, что будет показано ниже. Тройственное же согласно Католической вере единство Бога полностью отрицает.

Первоисточник зла согласно тому, что он сам утверждает, именуется в Божественном писании многими словами. Называется ибо порочностью, несправедливостью, алчностью, нечестивостью, грехом, заносчивостью, смертью, адом, клеветой, тщетой, беззаконием, погибелью, хаосом, совращением, развратом. Также говорит, что все вышеназванные пороки являются богами или богинями и что свое бытие они берут от порочности, которая, как он утверждает, является первопричиной, и что сама первопричина иногда сигнифицируется через вышеназванные пороки.

Помимо этого, утверждает, что первоначальное зло обозначается как язык, о котором блаженный Иаков говорит, что «это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда»^[8]. Аналогичным образом обозначается как день, о котором Господь говорит в Евангелии: «Довольно дню своих бед»^[9]. Также обозначается через слово апостола к коринфянам: «То да, то нет»^[10]. Также обозначается как гора Сеир, о которой у Иезекииля сказано: «Так как будешь ты вечным врагом Господа»^[11]. Называется также чревом, о котором говорит апостол: «Их бог – чрево»^[12].

Помимо этого, говорит, что языческие идолы, о которых говорится во всем Ветхом Завете, по природе являются злыми богами, то есть злыми духами, и что сами язычники создали их изображения, чтобы больше почитать их. Что более того? Мне скучно описывать многие измышления, которые написал названный Иоанн о вышеупомянутых пороках и идолах, чтобы попытаться утвердить свои заблуждения.

Суждение Иоанна де Луджио о сотворении и о том, что значит сотворить самого себя.

Теперь надо поведать о том, что думает упомянутый Иоанн о сотворении всего видимого и невидимого: во-первых, о том, что значит творить; во-вторых, о том, действительно ли творения сделаны, или созданы, из ничего; в-третьих, о том, действительно ли творения доброго Бога сотворены полностью и всецело добрыми без какого-либо порока; в четвертых, о том, присуща ли чему-либо свобода выбора.

Что по Иоанну де Луджио значит творить.

Творить согласно ему – делать нечто из предшествующей материи. Так это всегда понимается, а не из ничего. Понятие «творить» он разделяет на три случая. Во-первых, из доброго делать более доброе. К этому случаю относится то, что Христос был сделан, или сотворен, Отцом. Оттого у Исаии: «Я, Господь, сотворил Его»^[13]. Также апостол говорит: «Создан Первосвященником навек»^[14]. Во-вторых, творить – делать из злого доброе согласно сказанному апостолом: «Мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе» ^[15], – и сказанному в «Книге Бытия»: «В начале сотворил Бог небо и землю»^[16], что он толкует следующим образом. «В начале» – то есть во Христе, который говорит: «От начала Сущий, как и говорю вам»^[17]. Упомянутый Иоанн де Луджио прямо утверждает, что Бог Отец сотворил небо и землю не из ничего, а из чего-то для некоего добра, подобно тем, о которых говорит апостол: «Созданы во Христе Иисусе на добрые дела»^[18]. В-третьих, как он утверждает, творить – это делать из злого худшее, к чему относит сказанное в Кодексе, в титуле о еретиках и манихеях: «Все запрещенные божественными законами и императорскими конституциями ереси пусть утихнут навсегда. Пусть впредь никто не пытается проповедовать нечестивые положения, которые измыслил, либо учиться им. Также предстоятели их да не смеют обсуждать веру, которой нет у них, и назначать служителей, которых нет» ^[19].

О том, что все создания существуют извечно.

Также утверждает, что все создания существуют извечно: добрые создания – вместе с добрым Богом, а злые – вместе со злым богом; и что создатели предшествуют созданиям не извечным существованием, но причиной; и что создания Бога существуют извечно подобно свету, или лучам солнца, которое не предшествует своим лучам во времени, но лишь в причине, или в своем естестве.

Также говорит, что этот мир от дьявола или, вернее, от отца дьявола, и что он никогда не имел начала, не будет иметь и конца.

Также думает, что добрый Бог имеет иной мир, в котором существуют люди, животные и все прочее, подобное этим зримым и тленным созданиям; и что там существуют браки, разврат и прелюбодеяния, от которых рождаются дети, и где, что позорнее, люди доброго Бога вопреки Его предписанию взяли в жены чужеродных дочерей, то есть дочерей другого бога или злых богов, и что от такой беззаконной и запретной связи были рождены гиганты и многие другие в разные времена.

Создал ли добрый Бог свои создания без зла?

Сейчас надо поговорить о том, создал ли по представлениям Иоанна де Луджио добрый Бог свои создания чистыми и без какого-либо зла. Для этого надо предпослать многие измышления, которые рассказывает сам Иоанн, а именно, что Бог не всемогущ и что Бог всеми силами хочет и потенциально способен к тому, чтобы в Его созданиях, которые с необходимостью повинуются Ему, было все добрым, но этой воле и потенциальной способности Бога препятствует Его враг. Также утверждает, что каждый из них извечно воздействует на другого и что причина зла, то есть злой бог, извечно воздействует на истинного Бога, на Его Сына и на все Его создания. К этому он приводит многие авторитеты: то, что у Иова есть слова Господа к Сатане: «Ты же возбудил Меня против Иова, чтобы погубил его напрасно»^[20], – также слова Иова к Господу: «Ты был превращен в жестокого ко мне»^[21].

Также говорит, что тот, кто всевышний во зле, сильнее, чем Сын Божий Иисус Христос и создания, которые ниже всевышнего Бога добра. И наоборот, что всевышнее Добро сильнее, чем все то, что ниже всевышнего бога зла. Из предпосланного делает вывод, что добрый Бог не смог сделать свои создания совершенными, хотя и желал того; и что это случилось с Ним и Его созданиями из-за сопротивления злого бога, который изначально привнес в них свое злое действие, или некоторую порочность, из-за которой создания стали способны грешить. К этому он приводит слова Екклезиастика: «Кто мог погрешить – и не погрешил, сделать зло – и не сделал» ^[22], – что он целиком по-простому считает сказанным о Христе. Также приводит слова из «Книги Иова»: «И в ангелах Своих Бог усматривает недостатки» ^[23], – и вновь: «Звезды нечисты»^[24], – а также слова в начале «Книги Бытия»: «Но и змей был хитрее всех зверей, которых создал Господь Бог» ^[25], – откуда делает вывод, что всем зверям присуща хитрость, но более всего – змею, и поэтому через него был совершен обман. К вышесказанному добавляет то, что говорит сам, а именно, что нет ничего, что имело бы свободную волю, ибо даже всевышний Бог, как сказано выше, не может осуществить Свою волю из-за сопротивления Своего врага.

Также утверждает, что всякое создание доброго Бога реализует в действии свою способность грешить, будучи обманутым всевышним богом зла. Во Христе же эта способность грешить, или возможность проступка, была настолько подавлена всевышним Добром, что потеряла свою действенность, что было удивительным и необычным во Христе. Поэтому Он достоин прославления, как о Нем говорится в «Книге Премудрости»: «Кто он? и мы прославим Его»^[26].

Также утверждает, что все создания Божьи достойны порицания. К этому приводит слова апостола: «Потому что тварь покорилась суете не добровольно»^[27]. И еще: «Знаем, что вся тварь совокупно стенает»^[28].

Также говорит, что, когда Бог наказывает создания за их грехи, Он не поступает, как подобает Богу, но служит своему противнику. Также говорит, что, когда Бог говорит: «Я есть, и нет иного Бога»^[29], – и вновь: «Видите что Я Бог, и нет Бога, кроме Меня»^[30], – а также аналогичные повторения, он бывает движим своим врагом, ибо истинный Бог, как сказано у Иова^[31], говорит лишь однажды и не повторяет одно и то же. Также говорит, что Бог не предвидит какое-либо зло из своей природы, или естества, поскольку зло не проистекает из нее, но предвидит это из иного через своего противника. Также верит, что истинный Бог из-за грехов Своих созданий навел потоп, разрушил пять городов и разорил Иерусалим. Говоря кратко, все названные бедствия, как утверждает упомянутый Иоанн, которые претерпел народ Израиля в Иудее, или на Земле Обетованной, причинил им истинный Бог, движимый своим противником, за грехи, которые они совершили. Он также считает, что вышеперечисленное произошло в некоем ином мире доброго Бога.

Также верит, что души, созданные Богом, бывают перемещаемы из тела в тело и что все они в конце концов будут освобождены от вины и наказания. Также Иоанн признает всю Библию, но полагает, что она была написана в ином мире, что там же были сотворены Адам и Ева. Также верит, что Ной, Авраам, Исаак, Иаков и прочие патриархи, Моисей и Иисус Навин, а также все пророки и блаженный Иоанн Креститель угодили доброму Богу и что они были людьми в ином мире. Также верит, что Христос был порожден плотски от вышеназванных древних отцов и что он действительно воспринял плоть от Блаженной Девы, в действительности терпел, был распят, умер, был погребен, воскрес в третий день, но полагает, что все вышеназванное было в ином высшем мире, а не в этом.

Также, что в вышеназванном мире весь человеческий род обрел смерть из-за греха, которому поддался. Упомянутый Иоанн считает этот грех началом и причиной всего злого, как неоднократно было сказано выше. Когда их тела были погребены там, их души с неизбежности сошли в преисподнюю, то есть в этот мир, в эту же преисподнюю сошел и Христос, чтобы помочь им.

Также Иоанн верит, что там же будет воскресение мертвых, то есть что каждая душа Божья вновь обретет собственное тело.

Также, что истинный Бог дал в том мире вышеупомянутому народу закон Моисея и что там же приносили священники жертвы во всесожжение за грехи народа, как предписано приносить по закону.

Также, что там же Христос в буквальном смысле совершил истинные чудеса, воскресив мертвых, вернув зрение слепым и накормив пятью ячменными хлебами пять тысяч мужей, помимо женщин и детей.

Что более? Пытается доказать, что все, о чем рассказано в Библии как о произошедшем в этом мире, буквально произошло в некоем ином мире.

О том, что Иоанн де Луджио из своих заблуждений составил книгу.

Итак, вышеназванные измышления и заблуждения, а также многие другие, которые было бы долгим перечислять, да и скучно мне делать это, придумал неоднократно упомянутый ересиарх Иоанн де Луджио и составил некую большую книгу, содержащую десять тетрадей, экземпляр которой есть у меня, который я перечитал и почерпнул из него вышеназванные заблуждения. Стоит также отметить, что упомянутый Иоанн и его сообщники не решаются раскрывать упомянутые заблуждения своим верующим из-за того, чтобы те не покинули их из-за этих новых заблуждений, а также из-за того, что они являются причиной разделения и разногласий между катарами-албанцами. Катары-албанцы осуждают катаров из общины Конкореццо и наоборот.

Далее о собственных заблуждениях общины катаров из Конкореццо.

О собственных заблуждениях катаров из Конкореццо.

Эти верно думают лишь о Единой Первопричине, но многие из них заблуждаются о Троице и Ее единстве.

Также признают то, что Бог создал из ничего ангелов и четыре элемента, но ошибаются, веря, что дьявол с соизволения Бога сформировал все видимое, или этот мир.

Также верят, что дьявол сформировал тело первого человека и поместил в него ангела, который уже тогда немало согрешил, и что все души происходят от этого ангела.

Также возводят хулу на весь Ветхий Завет, считая, что его автором является дьявол, за исключением лишь тех слов, которые введены в Новый Завет Христом и апостолами, как, например, такие: «Се, Дева во чреве приимет»^[32], – и подобные.

Также все они осуждают Моисея, а многие из них имеют сомнения насчет Авраама, Исаака, Иакова и других патриархов, а в особенности – пророков. Многие из них правильно веруют лишь в Иоанна Крестителя, которого ранее все осуждали.

Также утверждают, что Христос не воспринял человеческую душу, но все верят, что он воспринял плоть от Блаженной Девы.

Заблуждения Назария, их епископа.

Назарий, их престарелый епископ, ныне покойный, в моем присутствии и присутствии многих других сказал, что Блаженная Дева была ангелом и что Христос воспринял не человеческую природу, но ангельскую, или тело небесное, и что это заблуждение он перенял от епископа и старшего сына церковной общины Болгарии шестьдесят лет тому назад.

Помимо этого, надо отметить, что все катары, которые признают, что Христос воспринял настоящее человеческое тело, отрицают, что это тело пребывает и будет пребывать во славе, но утверждают, что Христос в день Своего Вознесения сложил это тело в эфире на небе и вновь воспримет его в судный день, а после суда оно распадется, став, подобно сгнившему трупу, первоначальной материей.

Также говорят, что души Блаженной Девы Марии, апостолов и всех святых не пребывают во славе и не будут пребывать до судного дня, но находятся в эфире в некоем месте вместе с телом Иисуса Христа.

О собственных воззрениях общины Баньоло.

Сейчас стоит поговорить о воззрениях общины Баньоло. Они сходятся с вышеназванными катарами из Конкореццо почти во всех перечисленных выше воззрениях, за исключением разве лишь того, что утверждают, что души были сотворены Богом до сотворения мира и уже тогда согрешили.

Также верят вместе с упомянутым Назарием, что Блаженная Дева была ангелом и что Христос не воспринял от нее человеческую природу, и что он, когда умирал, не терпел какой-либо боли, но верят, что он воспринял небесное тело.

О катарах Тулузы, Альби и Каркассона.

Под конец надо отметить, что катары общин Тулузы, Альби и Каркассона придерживаются заблуждений Беласманзы и старых албанцев. Аналогично и все заморские общины катаров, которые я описал выше.

Однако ни одна община катаров не согласна во всем с общиной Конкореццо. Община Франции находится в согласии с общиной Баньоло. Общины марки Тревизо, Тосканы и долины Сполето находятся в согласии с упомянутыми баньольцами по большему числу вопросов , чем с албанцами, но постепенно склоняются к албанцам.

Также все общины катаров признают друг друга, хотя и имеют различающиеся и противоположные воззрения, за исключением албанцев и членов общины Конкореццо, которые осуждают друг друга, как сказано выше. Если же какой катар (или катарка), какой бы ни был он секты, не признается в упомянутых заблуждениях, будь они особенными или, возможно, общими для всех них, тогда без всякого сомнения можно будет сказать, если только случаем он не является простаком, ибо многим из таких они вообще не раскрывают своих тайн, что он лицемерно лжет^[33], что свойственно катарам, о чем свидетельствует апостол, который открыто так предрек о них.

О ереси леонистов или бедняков из Лиона.

Выше было в достаточной мере рассказано о ереси катаров. Сейчас надо рассказать о ереси леонистов, или бедняков из Лиона. Эта ересь разделена на два течения. Первые называются бедняками-ультрамонтанами^[34], вторые – бедняками-ломбардцами. Вторые происходят от первых. Первые, а именно бедняки-ультрамонтаны, утверждают, что всякая клятва запрещена в Новом Завете как смертный грех. То же самое они говорят и о светском правосудии, а именно, что королям, принцепсам и правителям не дозволено наказывать преступников.

Также говорят, что простой мирянин может освящать тело Господне. Полагаю также, что то же самое они говорят и о женщинах, ибо они не отрицали этого передо мной.

Также утверждают, что Римская Церковь не является Церковью Иисуса Христа.

О бедняках-ломбардцах.

Бедняки-ломбардцы сходятся с первыми относительно клятв и светского правосудия. О теле же Христове думают хуже, чем первые, говоря, что любому человеку дозволено без смертного греха освящать его.

Также говорят, что Римская Церковь – это Церковь нечестивцев, зверь и распутница, о которых сказано в Апокалипсисе. Также говорят, что из-за этого нет греха во время Четыредесятницы и по пятницам вкушать мясо вопреки предписаниям Церкви, пока это происходит без скандала с другими людьми.

Также утверждают, что Церковь Христова пребывала в епископах и прочих прелатах вплоть до блаженного Сильвестра, а с ним кончилась, пока они сами ее не восстановили, однако говорят, что всегда оставались некоторые, которые боялись Бога и спасались.

Также говорят, что младенцы спасаются и без крещения.

В лето одна тысяча двести пятидесятое был с благополучием составлен этот труд братом Райнерием. Слава Богу.

Примечания

1. Вероятно, от названия города Конкорeццо
2. То есть погибнут их души.
3. На территори Боснии. См. Charles Schmidt. Histoire et doctrine de la secte des Cathares ou Albigeois. Tome 1. Paris. 1849. p. 57.. Franjo Rački. Bogomili i Patareni. Rad Jugoslavenske Akademije Znanosti i Umjetnosti, t. 7. pp. 162 – 163.
4. Франьо Рачки полагает, что эта церковь, или община, локализовалась в Пловдиве. Ibid. Малколм Барбер (англ. Malcolm Barber) предполагает, что община располагалась в Малой Азии, в городе Алашехире. См. Malcolm Barber. The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, стр. 74.
5. См. А. Гильфердинг. История Сербов и Болгар. стр. 133.
6. Латинские варианты написания имени: Belasinanza, Balasinanza, Gelesinanza, Belasmansa, Balazinansa. Варианты перевода: Балазинанза, Беллесманца.
7. Лук. 3:23.
8. Иак. 3:8.
9. Матф. 6:34.
10. 2Кор. 1.
11. Иезек. 35:5. Цитируется не дословно.
12. Фил. 3:19.
13. Иса. 45:8.
14. Евр. 6:20.
15. Еф. 2:10.
16. Быт. 1:1.
17. Иоан. 8:25.
18. Еф. 2:10.
19. Закон «Все запрещенные» титула Кодекса «О еретиках». Лат. l. omnes. C. de haeret.
20. Иов. 2:3.
21. Иов. 30:21.
22. Сир. 31:11.
23. Иов. 4:18.
24. Иов. 25:5.
25. Быт. 3:1.
26. Сир. 31:9.
27. Рим. 8:20.
28. Рим. 8:22.
29. Иса. 46:9.
30. Втор. 32:39.
31. Иов. 33:14: Бог говорит однажды.
32. Иса. 7:14.
33. Лицемерно лжет … В подлиннике: in hypocrisi mendacium loquitur. Ср. 1Тим. 4:2: in hypocrisi loquentium mendacium. Отсюда становится понятной и последующая ссылка на слова апостола.
34. Бедняками-ультрамонтанами … – В подлиннике: Pauperes Ultramontani. В дословном переводе: бедняки, (которые) за горами. То есть те, которые живут за Альпами, если смотреть из Ломбардии.