Лакордер (Жан Баптист Анри Lacordaire, 1802—1861) — известный французский проповедник, член французской академии. Сначала был адвокатом, считался вольтерьянцем, но в 1824 г. занялся изучением богословия, принял духовное звание и выступил горячим защитником христианства вообще, в котором находил единственно правильное учение о нормах общественного быта, и в частности католичества, в котором усматривал единственную форму христианства, способную осуществить его идеалы. Согласно с Ламенне, с которым он сблизился, Л. думал, что можно быть искренним католиком и в то же время сторонником политической свободы. В журнале Ламенне: «l'Avenir» он горячо отстаивал независимость церкви от правительства и после июльской революции основал вместе с Монталамбером, без разрешения государства, свободную коллегию; коллегия была закрыта по распоряжению гражданских властей, а в 1832 г. запрещен папой журнал «L'Avenir». Подчинясь решению папы, Л. вступил в состав причта церкви Notre Dame de Paris и с церковной кафедры стал защищать чисто ультрамонтанское учение в области богословия. Чтобы убедить высшее духовенство в своем отказе от прежних идей, Л. написал против Ламенне «Considêrations sur le système philosophique de M. Lamennais» (1834). В 1839 г. он напечатал «Mémoire pour le rétablissement en France de l'ordre des frères prêcheurs», и вскоре вступил в орден доминиканцев. Написанная им «Vie de Saint-Dominique» (1840) легендарна и чужда всякой критики. В 1841 г. Л. возвратился из Италии в Париж и снова с блестящим успехом проповедывал перед массами слушателей. В 1848 г. он опять сделался журналистом, издавал «Ere nouvelle» и был избран в члены учредительного собрания, но скоро сложил с себя депутатские полномочия. С 1853 г. предался исключительно заботам об основанной им коллегии Sorrèze. Л. написал еще: «Lettres à un jeune homme sur la vie chrétienne» (1858), «Liberté de l'Eglise et de l'Italie», 73 проповеди и много надгробных слов. Сочинения Л. изданы в 1866 г. — собрание его проповедей, в 1886—88 гг. Оригинальную черту в проповедях Л. составляет постоянное усилие скомбинировать католическую церковную доктрину, в ее ортодоксальном ультрамонтанском виде, с учением о политической свободе и правах народа. Не менее свойственно было ему стремление согласовать веру со свободой научного исследования. В некоторых проповедях, однако, он доходит до полного отрицания науки, разума и просвещения. Язык проповедей Л., полный антитез, романтики и лиризма, его поклонники называли «языком апостола». Он действует больше на воображение и чувство слушателей, чем на их ум. Сам Л. говорит, что желая уврачевать болезни века — скептицизм и душевную смуту,— он более просит, чем угрожает и принуждает, более щадит, чем бичует; его речь — наполовину религиозная, наполовину философская, так как он пришел к убеждению в истине христианства главным образом путем размышления.
После смерти Л. изданы его переписка со Свечиной (1862), с граф. Тур де Пен (1864); «Lettres à des jeunes gens» (1864); «Lettres à Th. Foisset» (1886). Ср. Chocarne, «L., sa vie intime et religieuse» (1866), где рассказывается, что Л. вел жизнь аскета и ежедневно истязал себя; Montalembert, «Le Р. L.» (1862); De Broglie (речь при вступлении Л. во Франц. акад., 1863); Mourey, «Maladie et Mort de L.» (1868); Villard, «Correspondance inédite de L.» (с биографией и критич. очерком, 1870); De Broglie. «Le Père L.» (1889); L. Comte, «Etude homilétique sur la prédication contemporaine. Monod et L.» (1882); Nicolas, «Etude historique et critique sur le Pè re L.» (1886); d'Haussonville, «L.» (Париж 1895, в «Grands écrivains français».