Облачения — название одежд, в которые облекаются священнослужители христианской церкви при богослужении. В православной церкви эти одежды суть: подризник, поручи, пояс, епитрахиль, набедренник, палица и фелонь — для священника, стихарь и орарь — для дьякона, саккос, омофор и митра — для архиерея, стихарь — для причетника (чтеца). При О. в эти одежды священнослужители читают установленные краткие стихи, указывающие священный смысл каждой одежды, и целуют изображение креста, на каждой из них имеющееся. Все эти одежды делаются обыкновенно из ценных тканей — парчовых, бархатных, шелковых, разного цвета и разных рисунков, светлых или черных (последние — траурные, для богослужения великопостного и др.). Не воспрещается, по нужде, делать их и из материалов малоценных, лишь бы был соблюден установленный для каждой покрой. Между предметами, хранящимися в русских археологических музеях, можно встретить стихари и фелони из простой холщовой крашенины, бывшие в употреблении в древней Руси в бедных церквах и монастырях. Церковным «уставом» определено, в какие священные одежды при каких богослужениях, в то или другое время церковного года, следует облачаться. Престол, жертвенник и аналои также бывают одеты в облачения из одинакового, с облачениями клира, материала, за исключением того случая, когда одежда престола или жертвенника серебряная, поверх которой других облачений обыкновенно не надевается.
Церковные облачения имеют свою историю и археологию, доселе мало разработанную. О том, имели ли клирики трех первых веков особые облачения для священнослужения, литургисты спорят. Одни полагают, что священнослужители совершали все богослужения, не исключая литургии, в обыкновенных одеждах, которые носили в частной жизни; другие утверждают, что, несмотря на бедность, притеснения язычества и затруднения всякого рода, апостолы и их преемники употребляли при богослужениях особые О. или, по меньшей мере, надевали лучшие из своих обыкновенных одежд, хранившиеся для этой цели особо. Католические богословы новейшего времени, имея в виду, что триентский собор относит установление особых для священнослужителей одежд к преданию апостольскому, склоняются ко второму мнению; но чаще, ввиду совершенного молчания христианской литературы трех первых веков, признается справедливым первое мнение. Можно сомневаться в повсеместном употреблении церковных О. даже в IV в., хотя они, по свидетельству Евсевия Кесарийского и др., несомненно, в то время уже существовали. Еще в VI в. св. Фульгенций Руспийский († в 533 г.) говорит о себе, что он священнодействовал в той самой одежде, в которой спал, советуя монахам на время божественной службы переменять не одежду, а настроение своего сердца. Предполагают, что в IV-VI вв. клирики при богослужении употребляли одежды хотя и общего, более или менее, покроя с мирскими одеждами, но новые и лучшие. Позже у мирян одежда изменяла более или менее свою форму, а христианские священнослужители удерживали более древний ее вид. Несомненное отличие одежды богослужебной с IV в. состояло в том, что она была обязательно белая. С течением времени образовалось несколько богослужебных одежд, то одинаковых для всех чинов клира, то особых для разных его категорий. Первая из них по времени — стихарь (στοικάριον), род туники (см.), которую надевали при священнослужении епископ и диакон, с тем различием, что стихарь епископа был более широкий, с продольными складками, а стихарь диакона — узкий, плотно облегавший тело. В церквах восточных он был одеждой и священника, иногда (в дни поста) красного цвета (цвет траурный). Ныне он составляет общую одежду всех степеней клира, у причетников и диаконов — единственную, у священников и епископов — нижнюю (подризник), сверх которой надеваются епископом — саккос, пресвитером — фелонь. Некоторые писатели думают, что стихарь восточной церкви соответствовал альбе (alba — от белого цвета) церкви Западной. Альба, как и стихарь, ниспадала до пят. Епископы и пресвитеры носили ее и вне богослужения, прочим же степеням клира, правилом IV карфагенского собора (396 г.), носить ее вне Богослужения было запрещено и дозволено не ранее, как при Карле Великом. В VI в. ее запрещено носить мирянам. По стихарю или альбе надевался пояс (ξώνη, cingulum, boitheus). Древнейшее свидетельство о нем находится у диакона Иоанна (VI в.), в жизнеописании Григория Великого. Иногда стихарь или альба заменялись, для того или иного класса клира другими, более или менее сходными с ними одеждами. Таков был колобий (colobium, от греческого κόλοβυς — локоть) — специальная одежда диакона в Риме, отчего он назывался также levitonarium. Первоначально колобий был мирской одеждой всех свободных людей в Риме, потом, по закону императора Феодосия— одеждой одних сенаторов. Это — род узкой туники, ниспадавшей до пят, без рукавов или с рукавами по локоть. Предполагают, что колобий был мирской одеждой апостолов. В колобии изображен на фреске апостол Фома. Фелонь (φελονης, φαινόλης) буквально значит одежда всепокрывающая, т. е. длинная и широкая, облегающая все тело, без рукавов или отверстий, их заменяющих, с одним лишь отверстием — для головы. Тертуллиан приписывает ее изобретение лакедемонянам, но она была в употреблении и у римлян, которые греческое ее название φαινόλης изменили в penula или penola, a также у галлов. В общежитии это была зимняя одежда, надевавшаяся во время холода или дождя, а также во время посещения театров и цирков. Ее носили земледельцы, охотники, пастухи, а также путешественники, как, например, апостол Павел (II Тим., IV, 13); на фресках в ней изображаются апостол Петр, св. Лаврентий, пресвятая Дева Мария, сам Иисус Христос (в виде «доброго пастыря»). При республике и цезарях она делалась из грубой шерстяной ткани; Александром Севером она была запрещена женщинам; при Домициане стала вытеснять из употребления тогу. Позже на пенулу стали употреблять более дорогие и изящные материи, и она вошла в употребление у высших классов, под именем planeta. С 383 г. она была введена в войска, как одежда командующих. Чтобы можно было свободно действовать руками, передняя сторона пенулы приподнималась на руки до груди. В этом виде она представляла вид современной нам русской фелони; такой она изображается в древней западной иконописи, например в изображении папы Григория Великого. Позже penula является одеждой обоих полов; например в равенской мозаике представлена императрица Феодора входящая в атриум церкви в сопровождении придворных дам, одетых в пенулы. С какого времени на Востоке фелонь сделалась О. священника, надеваемой поверх стихаря или подризника — не выяснено (материалы для решения этого вопроса собраны у Macry, «Dictionnaire sacré», под словом casula, и y Paciandi, «De cultu S. Joannis Baptistae»). На Западе она была известна в V — VI вв., как священная одежда, также под именем казулы (casula — маленький дом), еще до времен Исидора Севильского; в ней на фресках изображаются апостолы Петр и Павел, многие епископы, папа Григорий Великий. Папа Иоанн XII изображается в планете — некоторое видоизменение казулы, имеющее на себе множество вытканных крестов. Как на востоке, так и на западе фелонь обыкновенно имеет украшения из золота, серебра, драгоценных камней, из изображений Иисуса Христа и святых, св. Девы, иногда цветов и символических животных, что было одобрено еще VI-м вселенским собором. Первоначальная форма фелони доселе сохраняется в Греции и долго держалась у нас в России; в «церковном уставе» доселе еще встречается правило, чтобы священник имел в известное время фелонь опущенной спереди, или чтобы держа евангелие не просто руками, а в фелони. На практике ныне древняя форма фелони у нас является измененной: из передней ее половины значительная часть вырезается, и она не простирается ниже пояса, для более свободных действий руками. Образцы древних фелоней первоначального вида см. в издании Прохорова, «Христианские древности» (кн. 2, 3, 12), а также в евхологионе Гоара и в «Dictionnaire» Martigny, стр. 169 и 631. Далматик — первоначально мирская, роскошная одежда римлян, форма которой заимствована ими у далматов во II в. В церковное употребление, по мнению некоторых ученых, она введена еще ранее папы Сильвестра. Известно, что св. Киприан Карфагенский (III в.) шел на мучение одетым в далматик. Это была длинная одежда, облегавшая все тело кругом, ниспадавшая несколько ниже колен (иногда до пят), с широкими рукавами до локтей, белого цвета, украшенная на груди красными нашивками. Такой вид далматик имеет в изображениях Григория Великого. Со времени Григория, папы усвоили себе право жаловать далматик епископам, что было одним из способов установления зависимости всего епископата Запада от римского епископа. Со времени папы Адриана, далматик усвоен диаконами города Рима, а с VI в. — диаконами всей католической церкви. Епископы надевали далматик поверх казулы или планеты. Судя по древним памятникам, далматик в древнее время был одеждой и мирян, даже женщин. В средние века он стал одеждой византийского императора. В настоящее время он составляет верхнее О. православного архиерея, под именем саккоса. Ручник или плат (manipulum, sudarium) священнослужители имели при богослужении в руке, для обтирания пота. Сначала он не принадлежал к составу церковного облачения; с VI в. его носят в левой руке как почетное отличие, сначала в Риме; с IX в. он становится, общей принадлежностью всех священников и диаконов западной церкви, а с XI в. — и иподиаконов. Какой вид имела стола (στολή, stola) — с точностью не выяснено. В термах Тита в Риме указывают на фресках женщину в одежде, которая, по мнению археологов, представляет тип столы. Это — туника, дважды опоясанная, по груди и над бедрами. Думают, что стола была у женщин то же, что у мужчин — тога; от женщин стола взята была в состав мужского костюма императором Калигулой и сделалась в Риме одеждой обоих полов, причем снабжалась вышивками и другими художественными украшениями. Император Константин послал столу иерусалимскому епископу Макарию, и с того времени в составе архиерейского О. стала значиться sacra stola, ίερά στολή. В позднейшее время она переформировалась в орарь (см.). Сакраментарий Григория Великого отмечает столу, как одежду дьяконов. Другие священные О. см. под их названиями.
Ср. В. И. Долоцкий, «О свящ. одеждах» («Христ. Чт.», 1848, I).