ЭСБЕ/Шталь, Фридрих-Юлий

Шталь, Фридрих-Юлий
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Словник: Шенье — Шуйский монастырь. Источник: т. XXXIXa (1903): Шенье — Шуйский монастырь, с. 867—868 ( скан ) • Даты российских событий указаны по юлианскому календарю.

Шталь (Фридрих Юлий Stahl) — германский юрист и политический деятель (1802—1861), еврейского происхождения, еще в молодости принявший лютеранство. Был профессором в Эрлангене, затем в Вюрцбурге, а с 1840 г. в Берлине. Первая его большая работа: «Ueber das ältere römische Klagenrecht» (Мюнхен, 1827) сразу обратила на него внимание как на глубокого знатока права, тонкого диалектика и превосходного стилиста. Еще большую известность дала ему его «Philosophie des Rechts» (Гейдельберг, 1830—37; 5-е изд., Тюбинген, 1878). Содержание книги у́же, чем ее заглавие; это почти исключительно история и догма учения о государстве, а не права вообще. Книга эта имела значение как наиболее крупная попытка создать научно-философское обоснование феодально-консервативных стремлений эпохи, наступившей после Венского конгресса. Ш. оригинально сочетал в ней пиетистический консерватизм с еврейским теократизмом. Он отправляется от «личности Бога, как принципа мира», и выводит из нее всю сферу как религии и нравственности, так и права и политики; мироправление Божье в человеческом роде осуществляется посредством человеческих учреждений, источник и основание которых лежит в воле Верховного Существа; действующий в этих учреждениях порядок — есть право. Отсюда следует, что для сохранения и развития права необходим авторитет, который стоял бы выше людей и был бы посредником между ними и Божеством. Такой авторитет принадлежит монарху, управляющему милостью Божьей. «Не только государство вообще есть божеское повеление, но государственное устройство и определенные лица, составляющие правительство, имеют божескую санкцию». Из божественного полномочия монархической власти Ш. не выводит, однако, ее совершенной неограниченности; закон представляет грань, за которую монарх переходить не должен, но в «пределах закона власть его должна быть свободной; где не закон предписывает, а решают люди, там должен повелевать монарх». В виде «органа представительства и содействия» при нем должны состоять представители сословий, на которые расчленяется государство; но это представительство не должно стеснять власти, полученной по божественному уполномочию. Государство должно быть нравственным и религиозным; следовательно, церковь должна находиться в строгом и точном соответствии с государством. Все это здание сущего и долженствующего быть выводится Ш. дедуктивным путем из анализа «личности Бога, как принципа мира», и кое-где подтверждается ссылками на Священное Писание; но в сущности оно целиком получено из окружающей действительности. Ш. только облек в форму логических выводов политические идеалы и стремления тогдашних правящих сфер; именно эта сторона его книги, в связи с блестящим изложением, глубиной юридических и философских знаний и тонкостью аргументации, содействовала громкому успеху книги. «Autorität, nicht Majorität» — этот принцип, именно так сформулированный Ш., был в высшей степени симпатичен и Фридриху-Вильгельму IV, и придворной аристократии. Поэтому «Philosophie des Rechts» проложила Ш. дорогу в берлинский университет, и в аристократические сферы, охотно простившие ему его еврейское происхождение, и в первую палату (палату господ) прусского ландтага, пожизненным членом которой он назначен в 1849 г., и в верховный церковный совет евангелической церкви, членом которого он был с 1852 г. В 1858 г., когда было учреждено регентство принца прусского и пало реакционное министерство Мантейфеля, Ш. должен был отказаться от последней должности. В палате господ Ш. до самой смерти был главой феодально-консервативной партии; он выступал с речами по самым разнообразным вопросам; так, он защищал отмену конституции 1848 г., боролся против отделения церкви от государства, против лаицизации школы, против допущения развода, отстаивал двухпалатную систему и палату господ в частности. После «Философии права» появились в свет следующие сочинения Ш.: «Die Kirchenverfassung nach Lehre und Recht der Protestanten» (Эрланген, 1840; 2-е изд., 1862); «Das monarchische Prinzip» (Гейдельберг, 1845; эта брошюра в своих существенных чертах включена в 3-е и последующие издания «Философии права»); «Der christliche Staat» (Б., 1847; 2 изд., 1858); «Die Revolution und die Konstitutionelle Monarchie» (Б., 1848; 2 изд., 1849); «Was ist Revolution» (Б., 1852; 3 изд., 1853); «Der Protestantismus als politisches Prinzip» (Б., 1853; 3 изд., 1854). После смерти Ш. вышел в свет сборник избранных его речей: «Siebzehn parlamentarische Reden und drei Vorträge» (Б., 1862), а также «Die gegenwärtigen Parteien in Staat und Kirche» (1862; 2 изд., 1868). Последнее сочинение является как бы завершением труда Ш. по философии права. Все существующие партии сводятся здесь к двум группам, сообразно с их отношением к принципам революции и легитимности; либерализм признается исчадием революции, равно как и социализм. См. анонимную книгу: «Pernice, Savigny, Stahl» (Б., 1862). В. Водовозов.