Аввакум, протопоп, знаменитый расколоучитель XVII в., род. в селе Григорове, за рекою Кудьмою (Нижегородск. губ.) между 1605—10 гг.; отец А. был священник, мать отличалась благочестием и кончила жизнь монахиней; её подвиги с детства запали в душу сына и развивали в нем отвращение от мира, наклонность к аскетизму, умерщвлению плоти. Около 1638 г. А. поставлен в диаконы в с. Лопатищах (макарьевск. уезда), благодаря крайнему рвению, с каким А. следил за своими прихожанами, вмешиваясь в семейные дела и неумолимо преследуя всякие мирские потехи, он не уживался со своею паствою, хотя многие считали его святым и чудотворцем; в Юрьевце Поволжском он не прожил и 8 недель, так как против него поднялись „мужики и бабы“ и избили чуть не до смерти. В 1651 г. А. отправился с женою в Москву, обратил на себя внимание и, благодаря связям с царским духовником Стефаном Вонифатьевым и протопопом Казанского собора Иваном Нероновым, был введен в дом боярина Ртищева и нашел доступ ко двору, участвовал в исправлении церковных книг, предпринятом патриархом Иосифом. По смерти патриарха Иосифа в 1652 г. А. вместе с другими хлопотал о поставлении на его место духовника Стефана, но в виду заявленного царем желания приложил руку к челобитной о возведении на престол Никона. Три года А. прожил в Москве, причем семья его оставалась в Юрьевце; потом совсем переселился в столицу, жил у Троицы на Рву, часто служил в Казанском соборе, говорил проповеди; одно время его прочили в попы „на дворец к Спасу“ (на Бору). Церковные распоряжения Никона, отстранившего А. от исправления книг, т. к. он не знал греческого языка, взвали А-а к общественной деятельности, как непримиримого врага всяких „новшеств“; вместе со своими единомышленниками, костромским протопопом Даниилом, он составил из книг „выписки о сложении перст“ и „о поклонах“, поданные затем царю. Противники Никона подверглись заточению; А. был сослан с семьей в Даурию, и если не погиб здесь с семьей от голода и жестоких истязаний, то только благодаря своей непоколебимой, страстной энергии и беззаветной преданности жены. Впоследствии, когда совершилось падение Никона, А., которого в Москве ошибочно считали только личным врагом патриарха, был возвращен (в 1664 г.), по прежнему был вхож в знатн. дома, пользовался даже некоторым расположением царя, приобретал новых сторонников, увлек в раскол двух сестер, кн. Урусову и боярыню Морозову. Скоро А. был сослан вновь в Мезень, возвращен опять, затем отправлен в Пафнутьевский монастырь, наконец, в Пустозерск, где было еще хуже, чем в Даурии. Отсюда 1 мая 1666 г. А. был вызван еще раз в Москву на собор; 13 мая расстрижен и проклят. Поставленный перед иерархами, приехавшими в Москву, А. остался непоколебим в своих воззрениях, не внял также увещаниям Симеона Полоцкого и Артамона Матвеева. В 1667 г., вместе с Лазарем и Епифанием, А. окончательно сослан в Пустозерск, откуда 14 лет продолжать рассылать свои грамоты о старой вере, за что был посажен в „земляную тюрьму“, где испытывал нечеловеческие страдания, так как добровольно снял с себя всякую одежду и сидел нагим. К земляной келье А. стекались со всех сторон паломники, сообщали ему новости, спрашивали его совета и разносили по всему Москов. государству слова и новые сочинения А. Когда вступил на престол Федор Алекс., А. отправил ему послание, где говорил, между прочим, что царь Алексей „в муках сидит“, себя сравнивал с Илией, а царя — с Ахавом, и говорил, что с удовольствием „распластал бы всех иерархов“. Это послание решило участь А. 1-го апреля 1681 г. А. был сожжен в Пустозерске за „великие на царский дом хулы“ вместе с тремя другими вожаками раскола. В своих многочисленных сочинениях, отличающихся живым, образным, резким языком, смесью книжного с грубо-простонародным, А. развивал свои взгляды: осквернение русской церкви еретическими новизнами, воцарение в мире диавола, близость пришествия антихриста, фанатическая проповедь бегства из мира и самосожжения, ненависть ко всему чужому и ко всякой „внешней мудрости“, т. е. науке, — таковы основные пункты его учения. В истории русского раскола А. — наиболее типичный выразитель его основ, богатырь и мученик за старину, одинаково чтимый всеми староверами без различия толков. Его любопытная автобиография напечатана Тихонравовым („Летописи Русск. Лит. и Древн.“ 1859—60 г., т. III, кн. 5); другие сочинения А. (всего 37) изданы Н. Субботиным в „Материалах по истории раскола“, т. I и V, см. также сочинения по истории раскола вообще. Ср. Мякоткин, „Протопоп А.“ (1893); Бороздин, „Протопоп А.“ (1898).
Н. Аммон.