Джайнизм, древне-индийская религиозная секта, насчитывающая и теперь до 1½ миллиона приверженцев, преимущественно в западной и северо-западной Индии (Пенджаб, Гуджерат, Раджпутана), возникшая одновременно и параллельно с буддизмом и носящая санскритское название джайна (jaina), произведенное от почетного имени ее основателя — Джина (Jinа)-Победитель. Если буддизм упорно боролся с глубоко укоренившимися в брахманизме предрассудками, обычаями и ритуальной внешностью и в результате оказался в Индии побежденным, то Д. сумел так эластично к ним приспособиться и сохранить по внешности национально-индийский отпечаток, что его последователи и теперь составляют в Индии как бы отдельную касту, мирно уживающуюся с брахманистами и насчитывающую приверженцев, гл. обр., среди зажиточных классов, коммерсантов, землевладельцев, банкиров, имеющих большие конторы и торговые фирмы в крупных центрах, приобретая, так сказать, более аристократический характер.
Предания и легенды о происхождении Д. представляют разительные аналогии с буддизмом, так что первоначально исследователи не отделяли их один от другого; но трудами Г. Бюлера („Die indische Sekte der Jaina“, 1887) и Г. Якоби, переведшего и комментировавшего канонич. тексты („Сутры“) джайнов („Sacred Books of the East“, v. 22, 45), была доказана самостоятельность этой секты. Ее основатель жил в VI—V в. до Р. X., он род. в Кундапуре (близ Вайшали, к сев. от нижнего течения Ганга) в зажиточной семье из касты Кшатриев, из рода Джнати, назывался Вардхамана. (Его санскритское прозвище „Сын Джнати“, Jnatiputra, в буддистских текстах на языке пали получило форму „Натапутта“ и часто упоминается, как имя одного из 6 „лжеучителей“, соперничавших с Буддой). Потеряв родителей на 31 году жизни, Вардхамана отрекся от мирской суеты, сделался странствующим аскетом и после 12 лет проповеднической деятельности достиг духовного просветления и прозрения, открыв истинный путь к освобождению. Затем он проповедывал еще 29 лет приблизительно в тех же областях, где и Будда, и умер раньше его (т. е. до 480 г.) в местечке Пава (Pāvā), к югу от Патны, 72 лет от роду. Главные имена, которыми джаинисты величают основателя своей религии: Джина (побеждающий в борьбе за достижение истины), Махавира (великий герой), Тиртхакара (совершающий переправу). Д. вскоре разбился на 2 секты, обозначаемые по внешнему признаку: 1) шветамбара (çvetāmbara) — облеченные в белую одежду, 2) дигамбара (digambara) — одетые воздухом, т. е. нагие. Если первые всегда носят полагающуюся одежду, то вторые теперь обнажаются лишь во время принятия пищи.
На подобие буддистов и джаинисты разделяются на общину монахов-аскетов, при чем аскетическому подвижничеству придается здесь очень большое значение, и примыкающих к общине мирян-последователей. Вероучения тех и других очень сходны. Будде предшествовали 24 „предтечи“, а Джине — 23. Сущность догматов Д. составляют „3 сокровища“ (triratnam): 1) правильное воззрение (samyag-darçanam), т. е. вера в учение Джины, сплетавшего единственный истинный путь к освобождению и достижению Нирваны, которая изображается как реально осуществляющееся блаженство, 2) правильное познание (samyag-jnānam), т. е. признание, что мир вечно существовал, никем не созданный, а души, которыми одарены и люди, и животные, и растения, и даже камни, подвержены ряду перевоплощений, 3) правильное поведение (samyag-caritram), т. е. мораль, весьма сходная с буддистской, но доводящая ее до крайности, напр., опасение лишить жизни живое существо: джаинисты должны процеживать воду перед испитьем и подметать перед собою дорогу, дабы не раздавить ногою насекомых. Излюбленный способ благочестивых пожертвований у богатых дж-стов — это сооружение больниц для больных и увечных животных и построение храмов, образующих целые отдельные города. Джаинистская архитектура имеет свой особый и богато развитой стиль и процветала в XI—XV в. Для библиографии Д. см. A. Guérinot, „Essai de bibliographie Jaine. Répertoire analyt. et méthod. des travaux relat. au Jainisme“. Paris, 1906.