Эккартсгаузен (Eckartshausen), Карл, немецкий писатель-оккультист (1752—1803), „побочный“ сын графа Геймгаузена, состоял на Баварской службе, был цензором. Широко известен в качестве одного из ярких представителей мистико-реакционного движения, овладевшего европейской мыслью в критическую эпоху накануне и вслед за Великой французской революцией. Начав свою литературную карьеру поборником идей „века просвещения“ рядом юридических и морально-политич. трактатов („Sittenlehren f. alle Stände“; „Reden z. Wohl d. Menschheit“, „Richtergeschichte“ и др.), Э. закончил, как религиозный проповедник мистической „теории духовидения“, своеобразно сочетавшей борьбу против рационалистич. философии с теософско-алхимическими бреднями, верой в чудеса, видения и общение с „духами“ умерших. Эта характерная смесь мистического пиэтизма с явным обскурантизмом, изуверством и контрреволюционными тенденциями делала подобные теории особенно популярными среди правительственных и аристократич. верхов и дворянских слоев европ. общества нач. XIX в. Многочисленные сочинения Э. этого периода его писательской деятельности тесным образом примыкали к таким же выступлениям Юнга-Штиллинга (см.), Горста, де-Местра и их предшественников, как Я. Бёме (см.), де-Гюйон (см.), Сведенборг (см.), не говоря уже о явных шарлатанах, ловко эксплоатировавших „настроения“ момента (Калиостро, Гаспер). Полоса аналогичных реакционных настроений, в связи с франц. революцией и „отечественной“ войной, в России 1815—23 гг. создала благоприятную почву для восприятия означенных мистич. теорий среди тех же социальных кругов рус. общества. В орбиту мистических идей Э. и его единомышленников вовлекаются сам имп. Александр I, высшая знать (кн. Голицын, Мещерский), духовенство во главе с Филаретом, объединившиеся под сенью „Библейского об-ва“ (см. V, 548), а также такие представители интеллигенции, как П. Чаадаев. Главными распространителями идей и сочинений (переведено было свыше 25 книг) Э. выступают И. Лопухин и, особенно, издатель „Сионского Вестника“, Лабзин (см.). Через них мистическое учение связывается с масонством, утратившим теперь окончательно свои новиковские (гуманит. просветительные) традиции. Развивается проповедническая и сектаторская пропаганда Татариновой, Крюденер, Котельникова (см.). Наступает знаменитая эра союза „веры, ведения и власти“ и мистич. „Священ. союза“. Так. обр. идеи Э. сыграли в России ту же роль, что и на его родине, в качестве типической идеологии общеевроп. реакции нач. XIX в. См. C. Kisewetter, „Geschichte d. neueren Occultismus“ (1891); Булич, „Очерки по истории рус. литературы и просвещения нач. XIX в.“ (1912).
