Иннокентий III (1161—1216) — один из выдающихся представителей папства, достигшего в его лице высшего расцвета и осуществления давней мечты о всемирной теократической монархии папы. С именем И. в евр. истории связана мрачная эпоха гонений и преследований. Ожесточенная ненависть И. к евреям отчасти обусловливалась наступившим внутренним брожением в католической церкви, ознаменовавшимся усиленным распространением ересей. Заняв папский престол в 1198 г., И. обратил внимание на впервые за все существование римской церкви проявившееся в народной массе стремление к изучению Св. Писания. В ответ на донесение архиепископа города Меца о происходивших в его епископстве тайных народных собраниях, где читаются книги Св. Писания в переводе на народный язык и распеваются Псалмы Давидовы, И. приказал произвести строгое расследование (Innocentii Regest., II, 14, от 1119 г., ed. Migne, р. 695). Духовенство объяснило это явление, как и рост сектантства, евр. влиянием и обвиняло сектантов в соблюдении правил евр. религии, напр. обрезании, субботы и т. д. Результатом этого явилась беспощадная вражда И. к евреям. В своих пастырских посланиях к королям, князьям и епископам И. подтвердил все средневековые обвинения против евреев и подчеркнул, что евреи обречены на вечное рабство за то, что их предки распяли Христа; они должны «как Каин, постоянно скитаться по земле и бедствовать; христианские государи отнюдь не должны покровительствовать им, напротив, обязаны порабощать их и держать обособленно в качестве бесправного, низшего сословия». Если его предшественники терпели евреев из человеческого чувства («pro sola humanitate»), или из милости и сострадания («ex mera gratia et misericordia»); то отныне евреи признаются едва терпимыми в христианском обществе и государстве. В послании к французскому королю И., выразив свое согласие на возвращение евреев из изгнания, требует от него, чтобы «свобода христиан не терпела от рабства евреев» (ib., Reg., III, VII, 186, р. 501). Близкие сношения христиан с евреями, соблюдение христианами и крещеными многих евр. обычаев являются, по его мнению, унижением церкви христовой (Mansi, Concilia, XXII, 1058). В 1215 г. И. на 4-м Латеранском соборе восстановил антиеврейские канонические правила византийской и вестготской эпох и прибавил к ним новые; с целью лишить евреев материального благополучия и подвергнуть их общественному презрению, он установил «Знамение Каина» — отличительный знак. Фома Аквинский впоследствии придал системе И. философско-теоретический характер, а основанная И. инквизиция (см.), как и учрежденные им ордены доминиканцев и францисканцев, сделали ее господствующей в отношениях папства к евреям вплоть до новейшего времени. — Ср.: Güdemann, Gesch. d. Erziehungswesens, I—II; Grätz, Gesch., VII; Vogelstein und Rieger, Gesch. d. Juden in Born, I; Döllinger, Die Juden in Europa, в Beilage z. Augsburger Allg. Ztg., 1881, №№ 214—215; Hurter, Gesch. d. Papst. Innocenz des Dritten u. seiner Zeitgenossen, Hamburg, 1834—42, I—IV (тенденциозная реабилитация отношения Иннокентия III к евреям); Hahn, Gesch. d. Ketzer, III; Brischar, Papst Innocenz III u. seine Zeit., Freiburg, 1883. И. Б.5.
ЕЭБЕ/Иннокентий III
< ЕЭБЕ
| ← Инкунабулы | Иннокентий III | Иннокентий IV → |
 Словник: Ибн-Эзра — Ир-Шемеш. Источник: т. 8: Ибн-Эзра — Иудаизм, стлб. 194—195 ( скан ) |
- Википроекты