Мумия. — Первобытные стадии веры в загробную жизнь связаны с представлением о неразрывности существования души и тела, о необходимости сохранения всех элементов человека. Отсюда чрезвычайная забота многих народов о теле покойника. У древних египтян этому содействовал сухой, сохраняющий климат; у них всегда замечалось желание восторжествовать над видимыми последствиями смерти, сделать тело неразрушимым, как бы способным ко всем жизненным проявлениям. Отсюда искусство бальзамирования трупов, превращения их в так назыв. М. Слово это арабское и значит «асфальт»; вошло оно во всеобщее употребление чрез византийских писателей; соответствующее древне-египетское слово — саху. По Геродоту (II, 85) существовало три способа приготовления М. Первый был применен Анубисом, Гером и Тотом к самому Осирису и был самый совершенный и дорогой. Железным крючком извлекался чрез ноздри мозг; вынимались внутренности чрез разрез, сделанный эфиопским каменным ножом; тело внутри вымывалось пальмовым вином и наполнялось благовониями. Затем его клали на 70 дней в соляной раствор, омывали и заворачивали в тонкое полотно, разрезанное на ленты. По второму способу проводили в тело кедровое масло, которое уничтожало и выводило затем вместе с собой внутренности; потом труп клался в соль. Третий способ состоял в очищении живота редечным маслом и помещении на 70 дней в соль. По Диодору (I, 91) первый способ обходился в талант серебра, второй — в 20 мин. Новые находки, в общем, подтверждают эти известия, хотя обнаруживают больше ступеней совершенства и дороговизны; замечается еще четвертый, самый дешевый способ бальзамирования, при помощи щелочных и соляных веществ и низшего сорта асфальта, делавший М. черными, безобразными и непрочными. Древнейшая М., заслуживающая этого имени, принадлежит Меренра I, царю VI-й династии (хранится в Каире); от более древних времен сохранились только хрупкие скелеты. М. XI династии приготовлены небрежно: они желтоваты и ломки. М. XII династии — черные и ломкие; грудь, вместо внутренностей, наполнена амулетами, вместо сердца, ниже шеи — большой каменный скарабей с XXX гл. кн. Мертвых. В Фивах в это время искусство бальзамирования достигло высшей степени совершенства; М. здесь желтые. Сохранились М. почти всех великих фараонов; они найдены в 1881 г. Обычай бальзамировать держался все время при Птолемеях и римлянах; сохранились массовые гробницы в Эдфу (с телами храмовых служителей), в Гебелейне и др. местах. Встречаются М. и в христианское время; напр., в Ахмиме найдено кладбище с М. духовных лиц, в полном облачении. М. заворачивались в пелены из тонких льняных тканей, на которых иногда писались отрывки религиозных текстов. Во времена ливийцев завернутую М. клали в ящик из папки, имевший форму М. и разрисованный мифическими сценами, а под голову клали полотняный круг, с изображениями бога солнца, приветствуемого павианами (так назыв. ипокефалы = подголовники); М. полагалась в саркофаги, имевшие различные формы и украшения, сообразно моде периода. Иногда поверх пелен накладывалась сеть с голубыми фаянсовыми бусами и фигурками 4 гениев. Как на груди, так и между пеленами клались амулеты, скарабеи, украшения, фигурки богов, иногда из дорогих металлов и камней. В греческое время распространился обычай делать для М. позолоченные маски, а в римское, вместо них, — прекрасно исполненные портреты в головах М. Пелены иногда разрисовывались мифологическими сценами. Был обычай держать М. в домах. Находят и массовые кладбища с М. бедняков, без гробов. В Средние века и даже до XVII в. торговали М. как медицинским средством против ран и контузий: спрос на них был так велик, что прибегали к искусственному приготовлению их из трупов казненных преступников, при помощи асфальта. В настоящее время М. можно видеть во всех больших музеях. Кроме настоящих М., в древне-египетских некрополях встречаются и поддельные, бо̀льшею частью из тряпья, приготовлявшиеся в случае пропажи или уничтожения подлинных. Существовал сложный ритуал бальзамирования; в Булаке и Лувре сохранились папирусы из поздних эпох, заключающие в себе отрывки этого рода. При введении противогнилостных и благовонных веществ и облачении, за каждым действием следует ряд магических формул, обращаемых к покойному, с объяснением ему силы этих действий или веществ, возводимых к различным богам. Последние (Анубис, 4 сына Гора и др.) выступают и как участники обряда; роль их, вероятно, исполнялась жрецами. Вещества употреблялись растительные и минеральные: масла, смолы и цветы. При некоторых М. найдены сухие гирлянды, ознакомившие с древне-египетской флорой. Руки М. большею частью лежат или на груди крестообразно, или вплотную по бокам. Кроме человеческих М., находят целые кладбища М. священных животных, бо̀льшею частью поздних периодов: аписов (Серапей), кошек (Бубастис), ибисов, крокодилов, змей, рыб, кобчиков, обезьян и др. — См. Pettigrew, «History of egypt. mummies» (Л., 1834); Budge, «The Mummy» (Л., 1893); R. Virchow, «Die Mumien d. Könige im Museum v. Bulaq» (В., 1888). Ритуал изд. Масперо: «Notices et extraits des Manuscrits» (24). Пальмирские M., находимые в гробницах к З от города, в долине Вади-ель-Кебур, относятся к первым 3 векам по Р. Хр. Они завернуты несколько раз в длинные пелены, орнамент которых напоминает современные пальмирские произведения. Изображения см. у Clermont-Ganneau, «Recueil d’archéologie orientale» (I, 115). Кроме Египта, M. были найдены на Канарских о-вах, в Мексике и Перу.
Б. Т.