РИМ№2(11); Болтунова А. И., Восстание Аникета, «Вестник древней истории», М., 1939, №2(7); Stade К., Dpt Politiker Diocletian und die letzte Christeverfolgung, Wiesbaden, 1926; Schwartz E., Kaiser Constantin und die christliche Kirche, 2 Aufl., Lpz. — B., 1936; Машкин H. A., Движение агонистиков, «Историк-марксист», М., 1935, № 1; An economic survey of ancient Rome, ed. Frank T., v. I — IV, Oxford, 1933—19 38 (v. I — Rome and Italy of the Republic, Baltimore, 1933, v. II — Roman Egypt, 1936, v. Ill — Roman England, Spain, Sicily, Gaul, 1937, v. IV — Africa, Syria, Greece, Asia, 1938).
H. MauiKUH.
IV. Римская религия.
Римская религия гораздо больше, чем греческая, сохранила следы первобытного анимизма; в ней ярко отразился характер древне-римской общины, где главную роль играло земледелие, скотоводство же стояло на втором плане. В то время, когда создавались религиозные представления, римляне стояли на стадии родового строя. Об этом говорят родовые культы домашних богов очага — пенатов (от penus — шкаф с запасами около очага), гения главы семейства и манов — гениев умерших предков. Позже к этим богам прибавились еще лары, боги земли, на к-рой построен дом или город. Они почитались на площадях и дорогах. Какое значение имело сельское хозяйство, видно из древнейшего римского календаря, приписывавшегося легендарному царю Нуме и представлявшего первую попытку систематизации римской религии. В этом календаре перечисляются имена многочисленных сельско-хозяйственных богов — пахоты (Vervactor и Reclarator), бороньбы (Improcitor), посева (Insitor), жатвы (Ops), охраны хлеба (Consus), охраны стад (Pales, Faunus, Lupercus и др.). Наряду с этими богами перечисляются и боги, руководившие каждым моментом человеческой жизни: первым криком ребенка, его первым шагом, едой, питьем, прогулками и т. д. Все эти боги были безличные, имена свои получали от существительных, указывавших на их функции. Богов было так много, что даже жрецы не знали, кому из богов в том или ином случае молиться.
Поэтому часто обращались к богам так: «бог ты или богиня», часто жертвенник ставился или «богу» или «богине». В зависимости от появления иных, новых отношений в создающемся государстве появляются и новые боги, покровительствующие государству, войску, торговле, ремеслам и т. д. Наряду с туземными богами — dii indigetes — появляются и чужеземные боги — dii novensides. Согласно Баррону, многие боги были сабинского происхождения; римляне заимствовали богов из покоренных городов: Юнона и Минерва капитолийской троицы были этрусского происхождения, Меркурий, Аполлон, Кастор и Поллукс, Геркулес — греческого. Постепенно, с усложнением социального и государственного строя Рима, из этой массы божеств — numina — выделились более индивидуализированные боги, как Сатурн, первоначально древний италийский бог посева; Янус, бывший до Юпитера богом неба; Марс — первоначально бог весенней растительности, затем бог войны; Юпитер (их было несколько) древний латинский — с молнией, громом, грозой, аэролитами и т. д.
Римская религия не имела развитой мифологии, и римские боги постепенно сливались с соответственными богами греч. пантеона по мере эллинизации римской культуры. В эпоху 2-й Пунической войны в Риме вводится культ великой матери богов (Кибела) из Пессинунта (в Малой Азии), большинство же греч. божествбыло официально включено сенатом в число римских богов. Заимствована была и греч. мифология. Культ в римской религии был строго регламентирован: отношения к богам строились на основе особого права (jus divinum).
Главную часть ритуала составляло жертвоприношение, сопровождавшееся строго установленными действиями и молитвами. Регулировался культ коллегией понтификов из 3, а после Суллы — из 15 человек во главе с великим понтификом (pontifex maximus). С понтификами были связаны жреческие коллегии: фламинов — из 6 старших и 12 младших годичных жрецов Юпитера, Януса, Марса, весталок, коллегии фециалов, салиев, братьев арвальских, а также авгуров, задачей к-рых являлось толкование воли богов по небесным знамениям, полету Птиц. Понтифики принимали новых богов и назначали их культ. Жречество не было замкнутой кастой и пополнялось путем кооптации. Упадок римской религии наблюдается в конце республики. Августу принадлежит попытка возродить старинную римскую религию, но возродить ее ему не удалось, т. к. к его времени она была в значительной степени забыта. С этого времени большое значение приобретает культ императора, что являлось попыткой приспособить римскую религию к потребностям мирового господства.
Но все эти реформы не могли укрепить римскую религию. «Старые национальности пали под ударами мировой Римской империи... Старые национальные боги пришли в упадок, этой участи не избегли даже римские боги, скроенные по узкой мерке города Рима» (Энгельс, Людвиг Фейербах..., 1940, стр. 52). Римская религия начинает разрушаться под влиянием наплыва восточных культов Изиды, Озириса, Митры и др., а впоследствии и христианства.
Лит.: Буассье Г., Римская религия от времен Августа до Антонинов, пер. с франц., М., 1914; Ревил ль Ж., Религия в Риме при Северах, пер. с франц., М., 1898; Wissowa G., Religion und Kultus der Rdmer, 2 Aufl., Mtinchen, 1912; Altheim F., ROmische Religionsgeschichte, Bd I — III, B. — Lpz., 1931—33; К у н H. А., Предшественники христианства (Восточные культы в Римской империи), М., 1922; Cumont F. V. М., Les religions orientales dans le paganisme remain, P., 1929; Lavedan P., Dictionnaire illustrd de la mythologie et des antiquitOs grecques et romaines, P. r 1931.
£7. M. Штаерман.
V. Народное образование.
Данные по истории воспитания и образования в древнейшем Р. являются весьма ограниченными. Ливий относит возникновение элементарных школ ludi (Indus — игра, забава, спорт) к 5—4 вв. до хр. э. Воспитание и обучение в первые столетия республики протекали исключительно в семейной обстановке в условиях неограниченной власти отца — старшего в роде (patria potestas) — и имели чисто практич. характер, будучи освященными сложными религиозными обрядами, но религия никогда не была предметом специального обучения в массовой школе Р. Начиная со 2 в. до хр. э. в Р. в связи с быстро выраставшим греч. влиянием увеличивается число воспитателей-учителей греков, в Р. ввозятся греч. библиотеки (первая публичная библиотека Лукулла в 1 в. до хр. э. и др.) и предметы искусства. Воспитание осуществляется все еще по преимуществу в семье, в доме. История Р. сохранила имена отдельных родителей, занимавшихся усердно делом воспитания своих детей (Катон Старший, отец Цицерона, Горация и др.), но чаще дети
