всѣхъ мужчинъ обиженной семьи[1]. У нѣкоторыхъ африканскихъ племенъ убійца долженъ отдать свою дочь, или сестру, въ замужество одному изъ членовъ семьи убитаго; у другихъ племенъ онъ обязанъ жениться на вдовѣ убитаго; и во всѣхъ такихъ случаяхъ онъ становится, послѣ этого, членомъ семьи, мнѣніе котораго выслушивается во всѣхъ важныхъ семейныхъ дѣлахъ[2].
Кромѣ того, варвары не только не относились съ пренебреженіемъ къ человѣческой жизни, но они вовсе не знали тѣхъ ужасающихъ наказаній, которыя были введены позднѣе свѣтскимъ и духовнымъ законодательствомъ подъ римскимъ и византійскимъ вліяніями.
Если право саксовъ назначало смертную казнь довольно легко, даже за поджогъ и вооруженный грабежъ, то другіе варварскіе кодексы прибѣгали къ ней только въ случаяхъ предательства по отношенію къ своему роду и святотатства по отношенію къ общиннымъ богамъ, видя въ смертной казни единственное средство умилостивить боговъ.
Все это, очевидно, очень далеко отъ предполагаемой „нравственной распущенности“ варваровъ. Напротивъ того, мы не можемъ не любоваться глубоко-нравственными началами, которыя были выработаны древними деревенскими общинами и которыя нашли себѣ выраженіе въ уэльскихъ трехстишіяхъ, въ легендахъ о королѣ Артурѣ, въ ирландскихъ комментаріяхъ (Брегонъ)[3], въ старыхъ германскихъ легендахъ и т. д., а также до сихъ поръ выражаются въ поговоркахъ современныхъ варваровъ. Въ своемъ введеніи къ „The Story of Burnt Njal“ Джорджъ Дазентъ очень вѣрно охарактеризовалъ
- ↑ Ѳ. Миллеръ и М. Ковалевскій «Въ горныхъ общинахъ Кабарды», въ «Вѣстникѣ Европы», апрѣль, 1884 г.; у шахсевеновъ Муганской степи родовыя войны изъ-за кровавой мести всегда заканчиваются бракомъ представителей двухъ враждебныхъ сторонъ (Марковъ, въ приложеніи къ «razr|Запискамъ Кавказскаго Географическаго Общества}}», т. XIV, часть I, стр. 21).
- ↑ Post, въ «Afrikanische Jurisprudenz», даетъ рядъ фактовъ, иллюстрирующихъ представленія о справедливости, вкоренившіяся у африканскихъ варваровъ. То же самое можно сказать о всѣхъ серьезныхъ изслѣдованіяхъ въ области обычнаго права варваровъ.
- ↑ См. превосходную главу «Le droit de la Viele Irlande» (также «Le Haut Nord»), профессора E. Nys; въ «Etudes de droit international et de droit politique», Bruxelles, 1896.
всех мужчин обиженной семьи[1]. У некоторых африканских племён убийца должен отдать свою дочь, или сестру, в замужество одному из членов семьи убитого; у других племён он обязан жениться на вдове убитого; и во всех таких случаях он становится, после этого, членом семьи, мнение которого выслушивается во всех важных семейных делах[2].
Кроме того, варвары не только не относились с пренебрежением к человеческой жизни, но они вовсе не знали тех ужасающих наказаний, которые были введены позднее светским и духовным законодательством под римским и византийским влияниями.
Если право саксов назначало смертную казнь довольно легко, даже за поджог и вооружённый грабеж, то другие варварские кодексы прибегали к ней только в случаях предательства по отношению к своему роду и святотатства по отношению к общинным богам, видя в смертной казни единственное средство умилостивить богов.
Всё это, очевидно, очень далеко от предполагаемой «нравственной распущенности» варваров. Напротив того, мы не можем не любоваться глубоко нравственными началами, которые были выработаны древними деревенскими общинами и которые нашли себе выражение в уэльских трёхстишиях, в легендах о короле Артуре, в ирландских комментариях (Брегон)[3], в старых германских легендах и т. д., а также до сих пор выражаются в поговорках современных варваров. В своём введении к «The Story of Burnt Njal» Джордж Дазент очень верно охарактеризовал
- ↑ Ф. Миллер и М. Ковалевский «В горных общинах Кабарды», в «Вестнике Европы», апрель, 1884 г.; у шахсевенов Муганской степи родовые войны из-за кровавой мести всегда заканчиваются браком представителей двух враждебных сторон (Марков, в приложении к «razr|Запискам Кавказского Географического Общества}}», т. XIV, часть I, стр. 21).
- ↑ Post, в «Afrikanische Jurisprudenz», даёт ряд фактов, иллюстрирующих представления о справедливости, вкоренившиеся у африканских варваров. То же самое можно сказать о всех серьезных исследованиях в области обычного права варваров.
- ↑ См. превосходную главу «Le droit de la Viele Irlande» (также «Le Haut Nord»), профессора E. Nys; в «Etudes de droit international et de droit politique», Bruxelles, 1896.
