св. Хериберкъ въ Кёльнѣ, св. Адальбертъ въ Прагѣ, и т. д., и множество аббатовъ и монаховъ стали святыми своихъ городовъ, за то, что защищали народныя права[1]. И при помощи этихъ новыхъ защитниковъ, свѣтскихъ и духовныхъ, граждане завоевывали для своего вѣча полныя права на независимую юрисдикцію и администрацію[2].
Весь процессъ освобожденія подвигался понемногу, благодаря непрерывному ряду незамѣтныхъ актовъ преданности общему дѣлу, совершаемыхъ людьми, выходившими изъ среды народныхъ массъ — неизвѣстными героями, самыя имена которыхъ не сохранились въ исторіи. Поразительное движеніе, извѣстное подъ названіемъ „Божьяго мира“ (treuga Dei), при помощи котораго народныя массы стремились положить предѣлъ безконечнымъ родовымъ войнамъ изъ-за кровавой мести, продолжавшимся въ средѣ знатныхъ фамилій, зародилось въ юныхъ вольныхъ городахъ, при чемъ епископы и граждане пытались распространить на дворянство тотъ миръ, который они установили у себя, внутри своихъ городскихъ стѣнъ[3]. Уже въ этомъ періодѣ торговые города Италіи, и въ особенности Амальфи (который имѣлъ выборныхъ консуловъ съ 844 года и
- ↑ Ferrari, «Histoire des révolutions d’Italie», I. 257; Kallsen, «Die deutsсhen Städte in Mittelalter», т. I (Halle, 1891).
- ↑ См. превосходныя замѣчанія G. L. Gomme относительно Лондонскаго вѣча («The Literature of Local Institutions», London, 1886, стр. 76). Должно однако замѣтить, что въ королевскихъ городахъ вѣче никогда не достигало той степени независимости, которую оно пріобрѣло въ другихъ мѣстностяхъ. Несомнѣнно даже, что Москва и Парижъ были выбраны князьями и церковью, какъ колыбели будущей королевской или царской власти въ государствѣ, потому именно, что въ нихъ не было традицій вѣча, которое привыкло бы дѣйствовать во всѣхъ дѣлахъ въ качествѣ верховной власти.
- ↑ A. Luchaire, «Les Communes françaises»; также Kluckohn, «Geschichte des Gottesfreiden», 1857; L. Sémichon, «La paix et la trève de Dieu», 2 т., Paris, 1869, пытался представить общинное движеніе исходящимъ изъ этой институціи. Но въ дѣйствительности treuga Dei, подобно лигѣ, возникшей при Людовикѣ Толстомъ для защиты отъ разбойничавшаго дворянства и норманскихъ нашествій, было вполнѣ народнымъ движеніемъ. Единственный историкъ, упоминающій о послѣдней лигѣ — а именно Vitalis, — описываетъ ее, какъ «народную общину» («Соnsidérations sur l’histoire de France», въ т. IV Aug. Thierry «Oeuvres», Paris, 1868, стр. 191 и прим.).
св. Хериберк в Кёльне, св. Адальберт в Праге, и т. д., и множество аббатов и монахов стали святыми своих городов, за то, что защищали народные права[1]. И при помощи этих новых защитников, светских и духовных, граждане завоёвывали для своего веча полные права на независимую юрисдикцию и администрацию[2].
Весь процесс освобождения подвигался понемногу, благодаря непрерывному ряду незаметных актов преданности общему делу, совершаемых людьми, выходившими из среды народных масс — неизвестными героями, самые имена которых не сохранились в истории. Поразительное движение, известное под названием «Божьего мира» (treuga Dei), при помощи которого народные массы стремились положить предел бесконечным родовым войнам из-за кровавой мести, продолжавшимся в среде знатных фамилий, зародилось в юных вольных городах, причём епископы и граждане пытались распространить на дворянство тот мир, который они установили у себя, внутри своих городских стен[3]. Уже в этом периоде торговые города Италии, и в особенности Амальфи (который имел выборных консулов с 844 года и
- ↑ Ferrari, «Histoire des révolutions d’Italie», I. 257; Kallsen, «Die deutsсhen Städte in Mittelalter», т. I (Halle, 1891).
- ↑ См. превосходные замечания G. L. Gomme относительно Лондонского веча («The Literature of Local Institutions», London, 1886, стр. 76). Должно однако заметить, что в королевских городах вече никогда не достигало той степени независимости, которую оно приобрело в других местностях. Несомненно даже, что Москва и Париж были выбраны князьями и церковью, как колыбели будущей королевской или царской власти в государстве, потому именно, что в них не было традиций веча, которое привыкло бы действовать во всех делах в качестве верховной власти.
- ↑ A. Luchaire, «Les Communes françaises»; также Kluckohn, «Geschichte des Gottesfreiden», 1857; L. Sémichon, «La paix et la trève de Dieu», 2 т., Paris, 1869, пытался представить общинное движение исходящим из этой институции. Но в действительности treuga Dei, подобно лиге, возникшей при Людовике Толстом для защиты от разбойничавшего дворянства и норманских нашествий, было вполне народным движением. Единственный историк, упоминающий о последней лиге — а именно Vitalis, — описывает её, как «народную общину» («Соnsidérations sur l’histoire de France», в т. IV Aug. Thierry «Oeuvres», Paris, 1868, стр. 191 и прим.).
