роятно потому, что онъ ограниченъ тѣснымъ кругомъ семьи и личной дружбы[1].
При современной системѣ общественной жизни, всѣ узы единенія между обитателями одной и той же улицы или сосѣдства исчезли. Въ богатыхъ кварталахъ большихъ городовъ люди живутъ рядомъ, даже не зная, кто ихъ сосѣди. Но въ тѣсно-населенныхъ улицахъ и переулкахъ всѣ прекрасно знаютъ другъ друга и находятся въ постоянномъ соприкосновеніи. Конечно, въ переулкахъ, какъ и вездѣ, дѣло не обходится безъ мелочныхъ ссоръ, но вмѣстѣ съ тѣмъ вырастаютъ и группировки, соотвѣтственно личнымъ склонностямъ, и въ предѣлахъ этихъ группировокъ практикуется взаимная помощь въ такихъ размѣрахъ, о которыхъ болѣе богатые классы не имѣютъ и представленія. Если, напримѣръ, мы присмотримся къ дѣтямъ бѣднаго квартала — играющимъ на лужайкѣ, на улицѣ, или на кладбищѣ (въ Лондонѣ это видно нерѣдко), мы тотчасъ замѣтимъ, что между ними существуетъ тѣсный союзъ, несмотря на случающіяся драки, при чемъ этотъ союзъ предохраняетъ дѣтей отъ множества всякихъ несчастій. Стоитъ какому-нибудь малышу наклониться съ любопытствомъ надъ открытымъ отверстіемъ водосточной
- ↑ Очень немногіе соціологи обратили вниманіе на это явленіе. Однимъ изъ нихъ является Dr. Ihering [См. Рудольф фон Иеринг в Википедии. — Примечание редактора Викитеки.] и его работа очень поучительна. Когда этотъ великій нѣмецкій юристъ приступилъ къ своей философской работѣ «Der Zweck im Rechte» («Цѣль въ правѣ»), онъ намѣревался анализировать «активныя силы, вызывающія и поддерживающія прогрессъ общества», и такимъ образомъ дать «теорію общительнаго человѣка». Прежде всего онъ анализировалъ вліяніе эгоистическихъ силъ, включая современную систему заработной платы и принужденія, во всемъ разнообразіи нашихъ политическихъ и соціальныхъ законовъ. И, согласно тщательно-разработанному плану своего труда, онъ намѣревался отвести послѣднюю главу этическимъ силамъ — чувству долга и взаимной любви — способствующихъ той же цѣли. Но когда онъ сталъ обсуждать общественныя функціи этихъ двухъ факторовъ, онъ былъ вынужденъ, вмѣсто одной главы, посвятить имъ цѣлый второй томъ, по объему вдвое больше перваго; при этомъ онъ успѣлъ разсмотрѣть только личные факторы, которымъ мы посвящаемъ на слѣдующихъ страницахъ всего нѣсколько строкъ. — L. Dargun положилъ ту же самую идею въ основаніе своей работы («Egоismus und Altruismus in der Nationalökonomie», Leipzig, 1885 г.), добавивъ нѣсколько новыхъ фактовъ.— Büchner’s «Liebe» и нѣкоторыя перефразировки этой книги, появившіяся въ Англіи и Америкѣ, касаются того же самаго предмета.
роятно потому, что он ограничен тесным кругом семьи и личной дружбы[1].
При современной системе общественной жизни, все узы единения между обитателями одной и той же улицы или соседства исчезли. В богатых кварталах больших городов люди живут рядом, даже не зная, кто их соседи. Но в тесно населенных улицах и переулках все прекрасно знают друг друга и находятся в постоянном соприкосновении. Конечно, в переулках, как и везде, дело не обходится без мелочных ссор, но вместе с тем вырастают и группировки, соответственно личным склонностям, и в пределах этих группировок практикуется взаимная помощь в таких размерах, о которых более богатые классы не имеют и представления. Если, например, мы присмотримся к детям бедного квартала — играющим на лужайке, на улице, или на кладбище (в Лондоне это видно нередко), мы тотчас заметим, что между ними существует тесный союз, несмотря на случающиеся драки, причем этот союз предохраняет детей от множества всяких несчастий. Стоит какому-нибудь малышу наклониться с любопытством над открытым отверстием водосточной
- ↑ Очень немногие социологи обратили внимание на это явление. Одним из них является Dr. Ihering [См. Рудольф фон Иеринг в Википедии. — Примечание редактора Викитеки.] и его работа очень поучительна. Когда этот великий немецкий юрист приступил к своей философской работе «Der Zweck im Rechte» («Цель в праве»), он намеревался анализировать «активные силы, вызывающие и поддерживающие прогресс общества», и таким образом дать «теорию общительного человека». Прежде всего он анализировал влияние эгоистических сил, включая современную систему заработной платы и принуждения, во всём разнообразии наших политических и социальных законов. И, согласно тщательно разработанному плану своего труда, он намеревался отвести последнюю главу этическим силам — чувству долга и взаимной любви — способствующих той же цели. Но когда он стал обсуждать общественные функции этих двух факторов, он был вынужден, вместо одной главы, посвятить им целый второй том, по объему вдвое больше первого; при этом он успел рассмотреть только личные факторы, которым мы посвящаем на следующих страницах всего несколько строк. — L. Dargun положил ту же самую идею в основание своей работы («Egоismus und Altruismus in der Nationalökonomie», Leipzig, 1885 г.), добавив несколько новых фактов.— Büchner’s «Liebe» и некоторые перефразировки этой книги, появившиеся в Англии и Америке, касаются того же самого предмета.
