сматривается въ упомянутыхъ трехъ наукахъ; она имѣетъ этотъ путь уже за собою или, что то же самое, скорѣе передъ собою, — первое поскольку логика признается послѣднею наукою, второе поскольку она признается первою, изъ коей идея только переходитъ въ природу. Поэтому въ логической идеѣ духа я есть тотчасъ же, что обнаружилось изъ понятія природы, какъ ея истины, свободное понятіе, которое въ своемъ сужденіи есть предметъ для самого себя, понятіе, какъ его идея. Но и въ этомъ видѣ идея еще не завершена.
Такъ какъ хотя она есть свободное, имѣющее себя само предметомъ понятіе и, стало быть непосредственна, но именно потому, что она непосредственна, она есть идея еще въ своей субъективности и потому вообще въ своей конечности. Она есть цѣль, которая должна реализовать себя, или сама абсолютная идея еще въ своемъ явленіи. То, чего она ищетъ, есть истинное, тожество самого понятія и реальности, но она только ищетъ его, ибо здѣсь, будучи еще во-первыхъ, она есть еще нѣчто субъективное. Предметъ, сущій для понятія, есть здѣсь поэтому хотя также данный, но онъ не выступаетъ, какъ воздѣйствующій объектъ или какъ такой предметъ, который, какъ таковой, существуетъ для себя или какъ представленіе въ субъектѣ, но послѣдній преобразуетъ его въ нѣкоторое опредѣленіе понятія; въ предметѣ осуществляется понятіе, относится въ предметѣ къ себѣ и тѣмъ самымъ, что оно сообщаетъ себѣ въ объектѣ свою реальность, находитъ истину.
Идея есть слѣдовательно ближайшимъ образомъ одинъ изъ крайнихъ терминовъ нѣкотораго умозаключенія, какъ понятіе, которое, какъ цѣль, ближайшимъ образомъ, имѣетъ само себя субъективною реальностью; другой крайній терминъ есть предѣлъ субъективнаго, объективный міръ. Оба крайнихъ термина тожественны въ томъ, что они суть идея; ихъ единство есть, во-первыхъ, единство понятія, которое въ одномъ изъ нихъ есть лишь для себя, въ другомъ — лишь въ себѣ; во-вторыхъ, реальность въ одномъ отвлеченна, въ другомъ имѣетъ конкретную внѣшность. Это единство положено черезъ познаніе; оно есть, ибо оно субъективная идея, исходящая отъ себя, какъ цѣль, ближайшимъ образомъ средній терминъ. Познающее черезъ опредѣленность своего понятія и именно отвлеченное бытіе для себя правда относится къ внѣшпему міру, но въ абсолютной достовѣрности себя самого для того, чтобы возвысить свою реальность въ себѣ самомъ, эту формальную истину, въ истину реальную. Оно имѣетъ въ своемъ понятіи всю существенность объективнаго міра; его процессъ состоитъ въ томъ, чтобы положить ея конкретное содержаніе для себя, какъ тожественное съ понятіемъ, и наоборотъ — послѣднее, какъ тожественное съ объективностью.
Непосредственно идея явленія есть теоретическая идея, познаніе, какъ таковое. Ибо непосредственно объективный міръ имѣетъ форму непосредственности или бытія для сущаго въ себѣ понятія, равно какъ послѣднее есть прежде всего лишь отвлеченное, еще замкнутое въ немъ понятіе себя самого; оно есть поэтому лишь фо})ма; его реальность, которую оно имѣетъ въ немъ самомъ, составляютъ лишь его простыя опредѣленія общности и частности; единичность же или опредѣленную опредѣленность, содержаніе, эта форма, получаетъ извнѣ.
сматривается в упомянутых трех науках; она имеет этот путь уже за собою или, что то же самое, скорее перед собою, — первое поскольку логика признается последнею наукою, второе поскольку она признается первою, из коей идея только переходит в природу. Поэтому в логической идее духа я есть тотчас же, что обнаружилось из понятия природы, как её истины, свободное понятие, которое в своем суждении есть предмет для самого себя, понятие, как его идея. Но и в этом виде идея еще не завершена.
Так как хотя она есть свободное, имеющее себя само предметом понятие и, стало быть непосредственна, но именно потому, что она непосредственна, она есть идея еще в своей субъективности и потому вообще в своей конечности. Она есть цель, которая должна реализовать себя, или сама абсолютная идея еще в своем явлении. То, чего она ищет, есть истинное, тожество самого понятия и реальности, но она только ищет его, ибо здесь, будучи еще во-первых, она есть еще нечто субъективное. Предмет, сущий для понятия, есть здесь поэтому хотя также данный, но он не выступает, как воздействующий объект или как такой предмет, который, как таковой, существует для себя или как представление в субъекте, но последний преобразует его в некоторое определение понятия; в предмете осуществляется понятие, относится в предмете к себе и тем самым, что оно сообщает себе в объекте свою реальность, находит истину.
Идея есть следовательно ближайшим образом один из крайних терминов некоторого умозаключения, как понятие, которое, как цель, ближайшим образом, имеет само себя субъективною реальностью; другой крайний термин есть предел субъективного, объективный мир. Оба крайних термина тожественны в том, что они суть идея; их единство есть, во-первых, единство понятия, которое в одном из них есть лишь для себя, в другом — лишь в себе; во-вторых, реальность в одном отвлеченна, в другом имеет конкретную внешность. Это единство положено через познание; оно есть, ибо оно субъективная идея, исходящая от себя, как цель, ближайшим образом средний термин. Познающее через определенность своего понятия и именно отвлеченное бытие для себя правда относится к внешпему миру, но в абсолютной достоверности себя самого для того, чтобы возвысить свою реальность в себе самом, эту формальную истину, в истину реальную. Оно имеет в своем понятии всю существенность объективного мира; его процесс состоит в том, чтобы положить её конкретное содержание для себя, как тожественное с понятием, и наоборот — последнее, как тожественное с объективностью.
Непосредственно идея явления есть теоретическая идея, познание, как таковое. Ибо непосредственно объективный мир имеет форму непосредственности или бытия для сущего в себе понятия, равно как последнее есть прежде всего лишь отвлеченное, еще замкнутое в нём понятие себя самого; оно есть поэтому лишь фо})ма; его реальность, которую оно имеет в нём самом, составляют лишь его простые определения общности и частности; единичность же или определенную определенность, содержание, эта форма, получает извне.
