му выливавшемуся ожиданию со стороны страдающих, угнетенных иудейских бедняков социального переворота, т.-е. установления такого царства, где бедняки и нищие будут наслаждаться за столом Мессии, а все богатые пойдут на вечные муки, в ад. В первоначальном учении христиан несомненно различались люди огульно, по классам. В ад пойдут вообще все богатые, (как видите мораль не особенно человеколюбивая) и будут там вечно жариться, а бедняки будут любоваться их мучениями. Легче верблюду пройти через игольное ухо, чем богатому в царство небесное. Блаженство примут только нищие, голодные. Уж потом, конечно, прибавили в евангелиях: блаженны нищие духом, алчущие правды. Вот в каком воде ожидался этот переворот. За неимением тогда реальных условий для устройства блаженной жизни силами самих отчаявшихся бедняков и, принимая во внимание их искреннюю, по тогдашним временам совершенно естественную веру в божественную силу грядущего человека-бога, бедняки питали уверенность, что богу ничего не стоит победить с помощью ангельских легионов всех врагов и разрешить вообще все затруднения, ибо для бога никаких затруднений, в том числе и продовольственных, по тогдашним понятиям, быть не могло (накормил же он 5.000 человек 5-ю хлебами[1].
Вера в скорое окончание этого мира и пришествие новых порядков, повторяю, вера искренняя, а не так себе, на всякий случай, как у современных якобы сторонников христианского учения, об’ясняла совершенно естественно и экономическое учение христианства, его потребительский коммунизм. Другого, нашего производительного коммунизма, как классовой программы, как выхода из-под невозможного гнета и разрухи, тогда, понятно, еще появиться не могло. Поэтому в ожидании скорого переворота („не пройдет род сей, как он наступит“) необходимо, во-первых, освободиться от богатства, если у кого оно есть, чтобы получить право на вход в царство, а во- вторых, потреблять пока все, что имеется на лицо, сообща. Вопрос о производстве совершенно отпадал, как это видно даже и из написанных гораздо позже, принятых церковью евангелий. Так зародилось первоначальное христианское учение и христианская организация, которая первоначально имела две главных задачи: пропаганду идеи скорого переворота и распределение имеющихся средств пропитания и взаимную помощь членов общины в ожидании блаженного царствия.
В ряде веков, когда небесный барин, который должен бы рассудить богатых с бедными, все же не ехал, а кризис тогдашнего общества постепенно терял свою остроту благодаря многим причинам, главным образом, потому что на эту мировую арену появились новые, свежие, крепкие нации, германцы, готы, славяне и т. д.[2], появилась новая феодальная организация со свежими силами, начавшая новую хозяйственную эпоху, впитавшая в себя всё пригодные для себя элементы римской культуры и оказавшаяся жизнеспособной[3]. Вместе с другими наследиями римской культуры впитала в себя (рецепировала) она и видоизмененное в духе Павла христианство, взяв от него не столько учение о немедленном перевороте в пользу нищих и рабов, сколько его сильную епископскую организацию, с помощью и входя в соглашение с которой, новым властителям можно было овладевать целыми кусками разлагающейся римской владычицы, достигать нужных политических и династических результатов, управлять массами в оккупируемых областях, смягчать классовые противоречия системой христианского „социального обеспечения“, организовывать и обрабатывать с помощью этой просвещенной сравнительно с варварами епископальной организации и ее удобного для правящих учения свои собственные трудящиеся классы в духе покорности и смирения, ассимилируя, амальгамируя национальные религиозные верования с учением христианским в духе Шейдемана христианства, апост. Павла. Церковная христианская организация превратилась мало-по-малу в часть феодального механизма, и епископ стал духовным феодалом, необходимым звеном феодальной системы.
По существу, то же произошло и в России, заимствовавшей церковную организацию и вместе с ней нужные ее пра-
- ↑ Легковерно тогдашних масс, особенно городских, утративших связь с процессом труда среди природы, в несколько раз превосходило легковерие современных темных людей.
- ↑ Которых римляне и греки называли варварами.
- ↑ Само христианство, давая приспособленную к данным условиям психологию масс, способствовало, было одним из вторичных факторов изжития кризиса.
