захъ и завертѣлось въ головѣ; но потомъ, если сказать тебѣ правду, желая выиграть время для размышленія о мнѣніяхъ поэта, я обратился къ Продику и вызвалъ его къ бесѣдѣ слѣдующею рѣчью: Продикъ! Симонидъ — твой 340. согражданинъ; ты долженъ помочь ему. Я призываю тебя, почти какъ Скамандръ, осажденный Ахиллесомъ, по свидѣтельству Омира, призывалъ Симоиса:
|
«Воздвигнись, мой братъ, крѣпость мужа оба авось обуздаемъ»[1]. |
Да, призываю тебя; иначе Протагоръ разгромитъ нашего Симонида. Вѣдь, чтобы поставить его на ноги, нужна именно твоя симфонія[2], посредствомъ которой ты различаешь слова хотѣть и желать, какъ бы не тожественныя, и слѣдуя B. которой еще нынѣ говорилъ много прекраснаго. Смотри же, такъ ли и тебѣ кажется, какъ мнѣ: я думаю, что Симонидъ не противорѣчитъ самъ себѣ. Прежде всего объяви свое мнѣніе, Продикъ; тоже ли, по твоему, дѣлаться и быть[3], или не тоже? — О, свидѣтельствуюсь Зевсомъ, — не тоже, отвѣчалъ Продикъ. — Слѣдовательно въ первомъ мѣстѣ Симонидъ выражаетъ собственную свою мысль, что по истинѣ трудно дѣлаться добрымъ человѣкомъ? — Конечно. — А потомъ C. осуждаетъ Питтака не за одинаковое съ своимъ мнѣніе, какъ по-
- ↑ Iliad. XXI. 308.
- ↑ Твоя симфонія, τῆς σῆς μουσικῇς. Подъ словомъ μουσικὴ разумѣлась вообще наука, или искуство въ высшемъ значеніи. Phædr. 259. D. Phædon. 60. E. 61. A. Polit. 288. C. Cratyl. 406. A. al. Впрочемъ это слово могло быть здѣсь употреблено и въ собственномъ значеніи; потому что искуство Продика, какъ извѣстно, состояло въ сличеніи названій; а такіе опыты сличенія и донынѣ сохранили имя симфоній.
- ↑ Дѣлаться и быть, τὸ γενέσθαι καὶ τὸ εἶναι, — извѣстное различеніе бытія, условнаго и безусловнаго, которое, со временъ Платона, такъ часто и заботливо было раскрываемо философами, особенно въ Германіи. Бытіе безусловное (esse, das Seyn) — всегда одно и тоже, вѣчно, неизмѣнно и прилично одному Богу: бытіе условное, или бываніе (fieri, das Werden) имѣетъ начало и конецъ, раждается и изчезаетъ, восходитъ и низходитъ по степенямъ, и свойственно существамъ сотвореннымъ, или ихъ дѣйствіямъ. Такъ различаетъ Платонъ и разсматриваемыя здѣсь выраженія: дѣлаться добрымъ и быть добрымъ; равнымъ образомъ: дѣлаться добрымъ человѣку по истинѣ трудно,
esset arduum probum esse propter mutatum Periandrum. Quibus auditis Solonem addidisse suum apophthegma: χαλεπὰ τὰ καλά.
зах и завертелось в голове; но потом, если сказать тебе правду, желая выиграть время для размышления о мнениях поэта, я обратился к Продику и вызвал его к беседе следующею речью: Продик! Симонид — твой 340. согражданин; ты должен помочь ему. Я призываю тебя, почти как Скамандр, осажденный Ахиллесом, по свидетельству Омира, призывал Симоиса:
|
«Воздвигнись, мой брат, крепость мужа оба авось обуздаем»[1]. |
Да, призываю тебя; иначе Протагор разгромит нашего Симонида. Ведь, чтобы поставить его на ноги, нужна именно твоя симфония[2], посредством которой ты различаешь слова хотеть и желать, как бы не тожественные, и следуя B. которой еще ныне говорил много прекрасного. Смотри же, так ли и тебе кажется, как мне: я думаю, что Симонид не противоречит сам себе. Прежде всего объяви свое мнение, Продик; тоже ли, по-твоему, делаться и быть[3], или не тоже? — О, свидетельствуюсь Зевсом, — не тоже, отвечал Продик. — Следовательно в первом месте Симонид выражает собственную свою мысль, что поистине трудно делаться добрым человеком? — Конечно. — А потом C. осуждает Питтака не за одинаковое со своим мнение, как по-
————————————
- ↑ Iliad. XXI. 308.
- ↑ Твоя симфония, τῆς σῆς μουσικῇς. Под словом μουσικὴ разумелась вообще наука, или искусство в высшем значении. Phædr. 259. D. Phædon. 60. E. 61. A. Polit. 288. C. Cratyl. 406. A. al. Впрочем это слово могло быть здесь употреблено и в собственном значении; потому что искусство Продика, как известно, состояло в сличении названий; а такие опыты сличения и доныне сохранили имя симфоний.
- ↑ Делаться и быть, τὸ γενέσθαι καὶ τὸ εἶναι, — известное различение бытия, условного и безусловного, которое, с времен Платона, так часто и заботливо было раскрываемо философами, особенно в Германии. Бытие безусловное (esse, das Seyn) — всегда одно и тоже, вечно, неизменно и прилично одному Богу: бытие условное, или бывание (fieri, das Werden) имеет начало и конец, раждается и исчезает, восходит и нисходит по степеням, и свойственно существам сотворенным, или их действиям. Так различает Платон и рассматриваемые здесь выражения: делаться добрым и быть добрым; равным образом: делаться добрым человеку поистине трудно,
esset arduum probum esse propter mutatum Periandrum. Quibus auditis Solonem addidisse suum apophthegma: χαλεπὰ τὰ καλά.
