во всемъ хуже скорости, слѣдовательно не можетъ быть чертою похвальною и достойною разсматриваемой нами добродѣтели. Потомъ Хармидъ поставляетъ разсудительность въ стыдливости. Но такъ какъ стыдливость сама по себѣ имѣетъ значеніе неопредѣленное и не всегда одобряется, напримѣръ, по словамъ Омира, стыдъ не добро въ человѣкѣ нуждающемся; то Сократъ находитъ и это понятіе недостаточнымъ. Наконецъ юноша предлагаетъ третье опредѣленіе разсудительности. Я слыхалъ, говоритъ онъ, что быть разсудительнымъ, значитъ дѣлать свое, τὰ ἑαυτοῦ πράττειν. Это мнѣніе въ самомъ дѣлѣ было въ ходу у тогдашнихъ философовъ[1], и Платонъ не безъ основанія заставилъ Хармида сказать, что оно заимствовано имъ отъ другихъ. Не безъ причины также Сократъ догадывается, что Хармидъ слышалъ его отъ Критіаса; потому что Критіасъ вообще любилъ науки и, кажется, охотнѣе слушалъ знаменитыхъ софистовъ того времени, чѣмъ Сократа[2]. Впрочемъ Сократова догадка оправдывается и тѣмъ, что сынъ Каллесхра съ жаромъ вступился за истинность этого положенія. Но дѣйствительно ли оно истинно? — Надобно замѣтитъ, что Сократъ опровергаетъ его не какъ ложное, а какъ неопредѣленное, или неточное. Слова: дѣлать свое, говоритъ онъ, походятъ на загадку, то-есть буквально выражаютъ не тотъ смыслъ, который вѣроятно былъ въ умѣ человѣка, произнесшаго ихъ[3]. Держась буквальнаго значенія этихъ словъ, Сократъ умозаключаетъ слѣдующимъ образомъ: кто дѣлаетъ свое, тотъ дѣлаетъ то, что ему принадлежитъ, или его касается; разсудительный дѣлаетъ свое; слѣдовательно разсудительный дѣлаетъ то, что ему принадлежитъ, или его касается, значитъ, ткетъ себѣ платье, шьетъ себѣ башмаки и проч., — и все только себѣ, а не другимъ. Когда это
- ↑ Plat. Tim. p. 72. A.
- ↑ Plat. Tim. 20. A. Protag. p. 316. A. 336. D. E.
- ↑ Выраженіе: дѣлать свое, имѣетъ различныя значенія: 1) дѣлать то, что меня касается, или мнѣ принадлежитъ; 2) жить для себя, а не для общества; 3) жить, какъ мнѣ хочется; 4) исполнять возложенныя на меня обязанности.
во всём хуже скорости, следовательно не может быть чертою похвальною и достойною рассматриваемой нами добродетели. Потом Хармид поставляет рассудительность в стыдливости. Но так как стыдливость сама по себе имеет значение неопределенное и не всегда одобряется, например, по словам Омира, стыд не добро в человеке нуждающемся; то Сократ находит и это понятие недостаточным. Наконец юноша предлагает третье определение рассудительности. Я слыхал, говорит он, что быть рассудительным, значит делать свое, τὰ ἑαυτοῦ πράττειν. Это мнение в самом деле было в ходу у тогдашних философов[1], и Платон не без основания заставил Хармида сказать, что оно заимствовано им от других. Не без причины также Сократ догадывается, что Хармид слышал его от Критиаса; потому что Критиас вообще любил науки и, кажется, охотнее слушал знаменитых софистов того времени, чем Сократа[2]. Впрочем Сократова догадка оправдывается и тем, что сын Каллесхра с жаром вступился за истинность этого положения. Но действительно ли оно истинно? — Надобно заметит, что Сократ опровергает его не как ложное, а как неопределенное, или неточное. Слова: делать свое, говорит он, походят на загадку, то есть буквально выражают не тот смысл, который вероятно был в уме человека, произнесшего их[3]. Держась буквального значения этих слов, Сократ умозаключает следующим образом: кто делает свое, тот делает то, что ему принадлежит, или его касается; рассудительный делает свое; следовательно рассудительный делает то, что ему принадлежит, или его касается, значит, ткет себе платье, шьет себе башмаки и проч., — и всё только себе, а не другим. Когда это
————————————
