Сокр. Мл. Какъ ты говоришь?
Ин. Не кажется ли тебѣ естественнымъ, что большее надобно называть бо̀льшимъ не чего другаго, какъ меньшаго, E. и меньшее — меньшимъ бо̀льшаго, а не иного чего?
Сокр. Мл. По мнѣ, такъ.
Ин. Что же? превышающее природу мѣры[1] или превышаемое мѣрою, — въ словахъ ли то, или дѣлахъ, — не назовемъ ли мы тоже дѣйствительно бытнымъ, — въ чемъ особенно отличаются между нами добрые и злые?
Сокр. Мл. Видимо.
Ин. Стало быть, намъ надобно положить двоякую сущность великаго и малаго и двоякое дѣленіе ихъ; затѣмъ, разсматривать ихъ не какъ говорили сейчасъ — только одно по отношенію къ другому, но скорѣе, какъ теперь же сказано, полагать одну сущность въ отношеніи взаимномъ, а другую — въ отношеніи къ мѣрѣ. Хотимъ ли мы знать, для чего это?
Сокр. Мл. Почему не хотѣть?
284.Ин. Кто природу бо̀льшаго будетъ относить не къ чему иному, а только къ меньшему, у того она никогда не получитъ своей мѣры. Не правда ли?
Сокр. Мл. Такъ.
Ин. Но этимъ способомъ не разрушимъ ли мы самыхъ искусствъ и всѣхъ дѣлъ ихъ, не упразднимъ ли даже искомой теперь политики и искусства, называемаго ткацкимъ? Вѣдь всѣ они остерегаются того, что̀ больше и меньше мѣры, — остерегаются не какъ не существующаго, а какъ вещи, затрудняющей дѣло, и такимъ образомъ, сохраняя B. мѣру, совершаютъ все доброе и прекрасное.
Сокр. Мл. Какъ же.
Ин. Если же упразднимъ мы политику, — не будетъ ли послѣ того безуспѣшенъ у насъ и поискъ царскаго знанія?
- ↑ Природа мѣры, — это и есть необходимая сущность рожденія, или то, что абсолютно, само по себѣ заключаетъ въ себѣ свою мѣру, и для измѣренія себя не имѣетъ нужды сравниваться съ другими вещами.
Сокр. Мл. Как ты говоришь?
Ин. Не кажется ли тебе естественным, что большее надобно называть бо̀льшим не чего другого, как меньшего, E. и меньшее — меньшим бо̀льшего, а не иного чего?
Сокр. Мл. По мне, так.
Ин. Что же? превышающее природу меры[1] или превышаемое мерою, — в словах ли то, или делах, — не назовем ли мы тоже действительно бытным, — в чём особенно отличаются между нами добрые и злые?
Сокр. Мл. Видимо.
Ин. Стало быть, нам надобно положить двоякую сущность великого и малого и двоякое деление их; затем, рассматривать их не как говорили сейчас — только одно по отношению к другому, но скорее, как теперь же сказано, полагать одну сущность в отношении взаимном, а другую — в отношении к мере. Хотим ли мы знать, для чего это?
Сокр. Мл. Почему не хотеть?
284.Ин. Кто природу бо̀льшего будет относить не к чему иному, а только к меньшему, у того она никогда не получит своей меры. Не правда ли?
Сокр. Мл. Так.
Ин. Но этим способом не разрушим ли мы самых искусств и всех дел их, не упраздним ли даже искомой теперь политики и искусства, называемого ткацким? Ведь все они остерегаются того, что̀ больше и меньше меры, — остерегаются не как не существующего, а как вещи, затрудняющей дело, и таким образом, сохраняя B. меру, совершают всё доброе и прекрасное.
Сокр. Мл. Как же.
Ин. Если же упраздним мы политику, — не будет ли после того безуспешен у нас и поиск царского знания?
——————
- ↑ Природа меры, — это и есть необходимая сущность рождения, или то, что абсолютно, само по себе заключает в себе свою меру, и для измерения себя не имеет нужды сравниваться с другими вещами.
