то что̀ (оно) должно быть? Во первыхъ, ему, какъ видно, надобно приписать то, что относительно его есть познаніе, а иначе и не знали бы, о чемъ говорится, когда бы кто полагалъ «если одного нѣтъ». — Правда. — Потомъ, не то ли, что отъ него отлично прочее? — а иначе и оно не можетъ быть называемо отличнымъ отъ прочихъ вещей. — Конечно. — Стало быть, кромѣ познанія, приложимо къ нему и отличіе. Вѣдь E. тотъ говоритъ объ отличіи не въ иныхъ вещахъ, когда одно называетъ отличнымъ отъ иныхъ вещей, а объ отличіи именно его. — Явно. — Да это не существующее одно причастно и того, и чего нибудь, и этого, и этому, и этихъ, и всего подобнаго; потому что иначе не могло бы быть и рѣчи объ одномъ и отъ одного отличномъ; иначе и въ немъ ничего не было бы, и ему ничто не принадлежало бы, и оно не выдавалось бы за нѣчто, — если бы не причастно было ни чего нибудь, ни инаго подобнаго[1], — Правильно. — Быть то одному нельзя[2], если дѣйствительно его нѣтъ: но одному быть причастнымъ многаго ничто не мѣшаетъ, и 161. даже необходимо, какъ скоро нѣтъ именно того одного, а не инаго. Конечно, если не будетъ ни одного, ни того[3], но будетъ
- ↑ Изъ того, что идея, ограниченная чрезъ отрицаніе, отлична отъ прочихъ идей, Парменидъ заключаетъ, что такимъ образомъ становятся приличными ей разныя отношенія и сближенія. Идея, ограниченная отрицательно, имѣетъ въ самой себѣ различіе, какъ скоро признается отличною отъ того рода идей, который принимается положительно. Это самое различіе выражаетъ философъ разными мѣстоименіями, полагаемыми въ разныхъ числахъ и падежахъ.
- ↑ Если формула εἰ μὴ ἔστι значитъ имѣть отрицательные предикаты, то не трудно понять, что εἶναι тутъ будетъ означать предикаты положительные. Посему, смыслъ рѣчи такой: когда τὸ ἓν возьмемъ какъ ограниченное только отрицательными признаками, — положительныхъ оно имѣть не будетъ. А что Парменидъ прибавляетъ: μετέχειν δὲ πολλῶν — ἀνάγκη, то этими словами показывается, что идея, ограниченная чрезъ отрицаніе, должна имѣть нѣкоторое общеніе съ идеями положительными ужъ потому, что ими опредѣляется, хотя бы и отрицательно.
- ↑ Это мѣсто истолкователями понимается невѣрно. Нѣкоторые изъ нихъ рѣшались дѣлать измѣненія въ самомъ текстѣ; но выходило какъ-то неудачно и мысль не прояснялась. Смыслъ рѣчи такой: если, кромѣ одного, отрицательно ограничивается и прочее, то ясно, что, по уничто-
то что̀ (оно) должно быть? Во-первых, ему, как видно, надобно приписать то, что относительно его есть познание, а иначе и не знали бы, о чём говорится, когда бы кто полагал «если одного нет». — Правда. — Потом, не то ли, что от него отлично прочее? — а иначе и оно не может быть называемо отличным от прочих вещей. — Конечно. — Стало быть, кроме познания, приложимо к нему и отличие. Ведь E. тот говорит об отличии не в иных вещах, когда одно называет отличным от иных вещей, а об отличии именно его. — Явно. — Да это не существующее одно причастно и того, и чего-нибудь, и этого, и этому, и этих, и всего подобного; потому что иначе не могло бы быть и речи об одном и от одного отличном; иначе и в нём ничего не было бы, и ему ничто не принадлежало бы, и оно не выдавалось бы за нечто, — если бы не причастно было ни чего-нибудь, ни инаго подобного[1], — Правильно. — Быть то одному нельзя[2], если действительно его нет: но одному быть причастным многого ничто не мешает, и 161. даже необходимо, как скоро нет именно того одного, а не инаго. Конечно, если не будет ни одного, ни того[3], но будет
——————
- ↑ Из того, что идея, ограниченная чрез отрицание, отлична от прочих идей, Парменид заключает, что таким образом становятся приличными ей разные отношения и сближения. Идея, ограниченная отрицательно, имеет в самой себе различие, как скоро признается отличною от того рода идей, который принимается положительно. Это самое различие выражает философ разными местоимениями, полагаемыми в разных числах и падежах.
- ↑ Если формула εἰ μὴ ἔστι значит иметь отрицательные предикаты, то не трудно понять, что εἶναι тут будет означать предикаты положительные. Посему, смысл речи такой: когда τὸ ἓν возьмем как ограниченное только отрицательными признаками, — положительных оно иметь не будет. А что Парменид прибавляет: μετέχειν δὲ πολλῶν — ἀνάγκη, то этими словами показывается, что идея, ограниченная чрез отрицание, должна иметь некоторое общение с идеями положительными уж потому, что ими определяется, хотя бы и отрицательно.
- ↑ Это место истолкователями понимается неверно. Некоторые из них решались делать изменения в самом тексте; но выходило как-то неудачно и мысль не прояснялась. Смысл речи такой: если, кроме одного, отрицательно ограничивается и прочее, то ясно, что, по уничто-
