имѣть подобіе самому съ собою[1]. — Надобно. — Да оно опять и не равно иному; потому что если бы было равно, то уже было бы[2] и, но равности, было бы и подобно иному; а оба эти положенія, какъ скоро одного нѣтъ, невозможны. — Невозможны. — Но такъ какъ оно не равно иному, то не необходимо ли, чтобы и иное было не равно ему? — Необходимо. — А то, что̀ не равно, не есть ли не равное? — Да. — Не равное же не есть ли не равное не равному? — Ка̀къ же иначе. — Такъ что одно причастно и неравности, въ силу которой D. иное ему не равно? — Причастно. — Но вѣдь неравность-то есть великость и малость. — Да. — Стало быть, великость и малость тоже есть въ такомъ одномъ. — Должно быть. — Однакожъ великость и малость всегда далеки одна отъ другой. — Конечно. — Стало быть, между ними всегда есть что нибудь. — Есть. — Такъ можешь ли указать между ними что нибудь иное, кромѣ равности? — Нѣтъ, только это. — Слѣдовательно, въ чемъ есть великость и малость, въ томъ есть и находящаяся между ними равность. — Явно. — E. Такъ въ одномъ не существующемъ имѣются, какъ видно, и равность, и великость, и малость[3]. — Походитъ. — Но, конеч-
- ↑ Мысль этого изслѣдованія можетъ быть выражена такъ: Идеѣ, описываемой отрицательными признаками, можетъ быть приписываемо подобіе и неподобіе. Она не подобна по условіямъ того соединенія, въ которомъ находится съ прочимъ; ибо τὰ ἄλλα суть τοῦ ἑνὸς ἕτερα, слѣдовательно, могутъ быть названы ἐτεροῖα καὶ ἀλλοῖα; а изъ этого видно, что τὰ ἄλλα не подобны, τῶ ἑνι ἀνόμοια. Если же такъ, то и само ἕν, по необходимости, не подобно. Но съ другой стороны, идея, разсматриваемая въ самой себѣ, непремѣнно должна быть проста, слѣдовательно, совершенно подобна самой себѣ; потому что если бы была не подобна, то не была бы уже одна и не соотвѣтствовала бы своей природѣ. А это противно тому закону или правилу мышленія, по которому всякое понятіе, хотя бы оно ограничивалось и отрицательными свойствами, само по себѣ должно быть одно и абсолютно, чтобы не являлось въ противорѣчіи съ самимъ собою.
- ↑ То есть, имѣло бы уже предикатъ положительный; ибо ему приписывалось бы подобіе и равенство, чего, по самой природѣ τοῦ ἑνὸς μὴ ὄντος, быть никакъ не можетъ.
- ↑ Это разсужденіе мы объясняемъ слѣдующимъ образомъ: Идея, ограниченная свойствами отрицательными, равна и неравна. Если мы назовемъ ее равною прочему, то она будетъ имѣть нѣкоторое положительное свойство, и потому, въ отношеніи равности, окажется подобною ему. Напротивъ, по отнятіи отъ
иметь подобие самому с собою[1]. — Надобно. — Да оно опять и не равно иному; потому что если бы было равно, то уже было бы[2] и, но равности, было бы и подобно иному; а оба эти положения, как скоро одного нет, невозможны. — Невозможны. — Но так как оно не равно иному, то не необходимо ли, чтобы и иное было не равно ему? — Необходимо. — А то, что̀ не равно, не есть ли не равное? — Да. — Не равное же не есть ли не равное не равному? — Ка̀к же иначе. — Так что одно причастно и неравности, в силу которой D. иное ему не равно? — Причастно. — Но ведь неравность-то есть великость и малость. — Да. — Стало быть, великость и малость тоже есть в таком одном. — Должно быть. — Однакож великость и малость всегда далеки одна от другой. — Конечно. — Стало быть, между ними всегда есть что-нибудь. — Есть. — Так можешь ли указать между ними что-нибудь иное, кроме равности? — Нет, только это. — Следовательно, в чём есть великость и малость, в том есть и находящаяся между ними равность. — Явно. — E. Так в одном не существующем имеются, как видно, и равность, и великость, и малость[3]. — Походит. — Но, конеч-
——————
- ↑ Мысль этого исследования может быть выражена так: Идее, описываемой отрицательными признаками, может быть приписываемо подобие и неподобие. Она не подобна по условиям того соединения, в котором находится с прочим; ибо τὰ ἄλλα суть τοῦ ἑνὸς ἕτερα, следовательно, могут быть названы ἐτεροῖα καὶ ἀλλοῖα; а из этого видно, что τὰ ἄλλα не подобны, τῶ ἑνι ἀνόμοια. Если же так, то и само ἕν, по необходимости, не подобно. Но с другой стороны, идея, рассматриваемая в самой себе, непременно должна быть проста, следовательно, совершенно подобна самой себе; потому что если бы была не подобна, то не была бы уже одна и не соответствовала бы своей природе. А это противно тому закону или правилу мышления, по которому всякое понятие, хотя бы оно ограничивалось и отрицательными свойствами, само по себе должно быть одно и абсолютно, чтобы не являлось в противоречии с самим собою.
- ↑ То есть, имело бы уже предикат положительный; ибо ему приписывалось бы подобие и равенство, чего, по самой природе τοῦ ἑνὸς μὴ ὄντος, быть никак не может.
- ↑ Это рассуждение мы объясняем следующим образом: Идея, ограниченная свойствами отрицательными, равна и неравна. Если мы назовем ее равною прочему, то она будет иметь некоторое положительное свойство, и потому, в отношении равности, окажется подобною ему. Напротив, по отнятии от
