не стоитъ ни одинъ человѣкъ; но именно въ такомъ отношеніи ко всѣмъ наблюденіямъ должна стоять психологическая наука. Она должна начинать съ самонаблюденій и къ нимъ же возвращаться. Если же она говоритъ о психическихъ явленіяхъ у другихъ людей, то не иначе, какъ по аналогіи, заключая по сходству въ проявленіяхъ о сходствѣ причинъ: путь всегда невѣрный, если нѣтъ для повѣрки его другого, болѣе прочнаго критеріума. Такимъ же критеріумомъ для психическихъ аналогій является опять самонаблюденіе, опять самосознаніе человѣка. Если есть что-нибудь, въ чемъ я не могу сомнѣваться, то это только въ томъ, что я ощущаю то, что я ощущаю. Я могу сомнѣваться въ томъ, чувствуютъ ли другіе люди подобно мнѣ; соотвѣтствуютъ ли мои ощущенія дѣйствительному міру, ихъ вызывающему; могу даже сомнѣваться въ существованіи самого внѣшняго міра, какъ сомнѣвался, напримѣръ, Беркли; могу все принимать за сонъ моей души, какъ принималъ Декартъ, приготовляясь къ своимъ философскимъ изслѣдованіямъ[1]; но, замѣчая сходство или различіе въ моихъ собственныхъ ощущеніяхъ, я не могу сомнѣваться въ томъ, что это различіе или сходство дѣйствительно существуютъ, ибо эти ощущенія совершаются во мнѣ самомъ, мною самимъ и для меня самого. Въ этомъ отношеніи психологія самая несомнѣнная изъ наукъ.
11. Существуетъ ли однакоже какое-нибудь ручательство, что психическія явленія, наблюдаемыя психологомъ въ самомъ себѣ, совершаются точно такъ же и въ душѣ другихъ людей, и что, описывая эти явленія и анализируя ихъ, психологъ создаетъ науку, общую для всего человѣчества, а не описываетъ свои собственныя грезы, индивидуальныя и потому ни для кого ненужныя? Единственное ручательство заключается въ самосознаніи того, кто читаетъ эти описанія и анализы. Если читающій психологію находитъ, что описанія вѣрны въ отношеніи тѣхъ психическихъ явленій, которыя въ немъ самомъ совершаются, то эти описанія имѣютъ для него полный авторитетъ. Въ такомъ отношеніи къ читателямъ стоитъ, впрочемъ, не одна психологія, но всѣ тѣ науки, въ глубокой основѣ которыхъ лежатъ результаты самосознанія человѣка или человѣчества. Чѣмъ, напримѣръ, читающій исторію повѣряетъ справедливость отношенія между причинами и слѣдствіями, если не своимъ собственнымъ сознаніемъ? Историкъ говоритъ намъ, что изъ такихъ-то причинъ произошли такія-то слѣдствія, и мы вѣримъ его разсказу именно потому, что чувствуемъ, что и въ насъ самихъ, изъ тѣхъ же при-
- ↑ Ouvres de Descartes. Méditations. Méd. Première, p.66
