способомъ образовалъ сочную и мягкую плоть. Что же ка<-сается природы жидъ, то ее онъ образовалъ безъ закваски изъ простой смѣси вещества костей и вещества плоти, которыя оба по соединеніи составили изъ себя единую субстанцію, по своимъ свойствамъ представляющую нѣчто среднее между тѣмъ и другимъ (веществомъ); цвѣтъ же для нея употребилъ желтый. Вслѣдствіе этого жилы получили свойство съ одной стороиы ббльшей упругости и сухости, чѣмъ плоть, а съ другой — большей мягкости и влажности, чѣмъ кости.
Итакъ, жилы и плоть Богъ употребилъ для прикрытія костей и мозга, именно, сперва связалъ кости другъ съ другомъ жилами, а потомъ тѣ и другія покрылъ сверху плотію, причемъ на тѣ изъ костей, въ которідхъ содержится больше души, положилъ плоти меньше, а на тѣ, внутри которыхъ души меньше, положилъ ея побольше и потолще, да и на самихъ соединеніяхъ костей, гдѣ только разумъ не указывалъ особенной надобности въ плоти, тамъ боги положили ея поменьше изъ опасенія, чтобъ она не оказалась помѣхою къ свободнымъ движеніямъ тѣла и чтобъ тѣло не сдѣлалось неудобоносимымъ вслѣдствіе неудобооодвиж-ности, а кромѣ того еще и потому, что еслибы массы ея были слишкомъ плотны и не въ мѣру нагромождены другъ на друга, то ея непроницаемая плотность обусловливала бы нашу нечувствительность и притупляла бы силы памяти и мышленія. По этой причинѣ ляжки, берцовыя кости, бедренныя части, кости руки и предплечья, да и всѣ другія кости несочлененныя[1], а равно и тѣ кости, которыя въ мозгѣ своемъ содержатъ малую долю души и потому лишены разумности, Богъ всѣ обильно
- ↑ Не трудно видѣть, что къ разряду неразчленеыныхъ костей Платонъ относятъ тѣ кости, которыя какъ ыанр. поименованныя здѣсь, хотя и соединяются посредствомъ сочлененій, но не представляютъ каждая въ себѣ особыхъ расчлененій подобныхъ позвонкамъ хребтовой кости.
способом образовал сочную и мягкую плоть. Что же ка<-сается природы жид, то ее он образовал без закваски из простой смеси вещества костей и вещества плоти, которые оба по соединении составили из себя единую субстанцию, по своим свойствам представляющую нечто среднее между тем и другим (веществом); цвет же для неё употребил желтый. Вследствие этого жилы получили свойство с одной стороиы ббльшей упругости и сухости, чем плоть, а с другой — большей мягкости и влажности, чем кости.
Итак, жилы и плоть Бог употребил для прикрытия костей и мозга, именно, сперва связал кости друг с другом жилами, а потом те и другие покрыл сверху плотию, причем на те из костей, в которидх содержится больше души, положил плоти меньше, а на те, внутри которых души меньше, положил её побольше и потолще, да и на самих соединениях костей, где только разум не указывал особенной надобности в плоти, там боги положили её поменьше из опасения, чтоб она не оказалась помехою к свободным движениям тела и чтоб тело не сделалось неудобоносимым вследствие неудобооодвиж-ности, а кроме того еще и потому, что если бы массы её были слишком плотны и не в меру нагромождены друг на друга, то её непроницаемая плотность обусловливала бы нашу нечувствительность и притупляла бы силы памяти и мышления. По этой причине ляжки, берцовые кости, бедренные части, кости руки и предплечья, да и все другие кости несочлененные[1], а равно и те кости, которые в мозге своем содержат малую долю души и потому лишены разумности, Бог все обильно
- ↑ Не трудно видѣть, что къ разряду неразчленеыныхъ костей Платонъ относятъ тѣ кости, которыя какъ ыанр. поименованныя здѣсь, хотя и соединяются посредствомъ сочлененій, но не представляютъ каждая въ себѣ особыхъ расчлененій подобныхъ позвонкамъ хребтовой кости.
