покрылъ плотію, между тѣмъ какъ па тѣ части костянаго скелета, которыя содержатъ въ себѣ больше разумности, положилъ ея поменьше за исключеніемъ только того случая, когда онъ хотѣлъ какую либо мясистую часть сдѣлать саму по себѣ способною къ воспріятію ощущеній, какъ напримѣръ языкъ. Всѣ же остальныя части устроены такъ (какъ сейчасъ сказано), потому что въ тѣлѣ, которое образуется и развивается по законамъ необходимости[1], никогда съ массивными костями и обильною илотію не соединяется пропорціональная имъ тонкость ощущеній. Въ самомъ дѣлѣ, еслибы эти вещи могли совмѣщаться между собою, то прежде и болѣе всѣхъ частей тѣла онѣ должны были бы встрѣтиться въ строеніи головы, и тогда родъ человѣческій, имѣя на тѣлѣ массивную — мясистую и жилистую голбву, конечно, получилъ бы въ удѣлъ и жизнь вдвое а — то и многократъ болѣе продолжительную, да ктому же (во столько же кратъ) болѣе безболѣзненную, безпечальную и здоровую, чѣмъ (какую имѣетъ) теперь. Однакожъ, когда виновники нашего происхожденія обсуждали, какимъ лучше создать родъ нашъ — болѣе ли долговѣчнымъ и вмѣстѣ менѣе совершеннымъ, или же менѣе долговѣчнымъ и болѣе совершеннымъ, то пришли къ единодушному заключенію, что всякій изъ насъ долженъ во всякомъ случаѣ предпочесть жизни болѣе долгой но худшей жизнь болѣе короткую но за то лучшую, и потому покрыли голову только тонкими костями и то безъ мяса и жилъ, тѣмъ болѣе что она не нуждается въ орудіяхъ
- ↑ Хотя Платонъ не только допускаетъ родъ конечныхъ или разумныхъ причинъ, но и считаетъ этн причины при чиннѣйшими, то есть, первѣйшими могущественнѣйшими причинами, однакожъ изъ-за нихъ вовсе не хочетъ урѣзывать область, ослаблять силу причинъ низшихъ—необходимыхъ, слѣпыхъ, физическихъ. Сколь ни желательно было богамъ надѣлить родъ человѣческій и самою большею долговѣчностію и возможно большею разумностію, но уступая силѣ необходимости, которая не допускаетъ прямо пропорціональнаго, а лишь обратно-пропорціональное соединеніе этихъ двухъ вещей, вынуждены были пожертвовать значительною долею долговѣчности въ пользу желаемой степени разумности.
покрыл плотию, между тем как па те части костяного скелета, которые содержат в себе больше разумности, положил её поменьше за исключением только того случая, когда он хотел какую либо мясистую часть сделать саму по себе способною к восприятию ощущений, как например язык. Все же остальные части устроены так (как сейчас сказано), потому что в теле, которое образуется и развивается по законам необходимости[1], никогда с массивными костями и обильною илотию не соединяется пропорциональная им тонкость ощущений. В самом деле, если бы эти вещи могли совмещаться между собою, то прежде и более всех частей тела они должны были бы встретиться в строении головы, и тогда род человеческий, имея на теле массивную — мясистую и жилистую голбву, конечно, получил бы в удел и жизнь вдвое а — то и многократ более продолжительную, да ктому же (во столько же крат) более безболезненную, беспечальную и здоровую, чем (какую имеет) теперь. Однакож, когда виновники нашего происхождения обсуждали, каким лучше создать род наш — более ли долговечным и вместе менее совершенным, или же менее долговечным и более совершенным, то пришли к единодушному заключению, что всякий из нас должен во всяком случае предпочесть жизни более долгой но худшей жизнь более короткую но за то лучшую, и потому покрыли голову только тонкими костями и то без мяса и жил, тем более что она не нуждается в орудиях
- ↑ Хотя Платон не только допускает род конечных или разумных причин, но и считает этн причины при чиннейшими, то есть, первейшими могущественнейшими причинами, однакож из-за них вовсе не хочет урезывать область, ослаблять силу причин низших—необходимых, слепых, физических. Сколь ни желательно было богам наделить род человеческий и самою большею долговечностью и возможно большею разумностью, но уступая силе необходимости, которая не допускает прямо пропорционального, а лишь обратно-пропорциональное соединение этих двух вещей, вынуждены были пожертвовать значительною долею долговечности в пользу желаемой степени разумности.
