Николай Яковлевичъ Гротъ
въ очеркахъ, воспоминаніяхъ и письмахъ
товарищей и учениковъ, друзей и почитателей.
[править]1911.
[править]Автобіографическій очеркъ 1).
[править]1) Эта статья была редактирована или даже составлена самимъ Н. Я. въ 1894 году, по вызову, исходившему, черезъ посредство чешскаго писателя П. О. Папачка и наше, отъ редакціи большого чешскаго энциклопед. словаря Отта. Н. Я., въ виду переутомленія и разстройства здоровья, отдыхалъ въ то время у своего тестя Н. А. Лавровскаго въ Ригѣ, и этому обстоятельству очеркъ обязанъ своею обстоятельностью и точностью. Философская самохарактеристика Н. Я., какъ написанная всего за 5 лѣтъ до кончины, въ кижную эпоху новой эволюціи его философскихъ идей, не можетъ не имѣть цѣны для его философской біографіи. Ред.
Гротъ, Николай Яковлевичъ, старшій сынъ извѣстнаго академика, филолога и историка Я. К. Грота. Род. 18 апрѣля 1852 г. въ Гельсингфорсѣ, съ 1862 по 1868 годъ учился въ частной гимназіи Видемана, въ С.-Петербургѣ, кончилъ курсъ съ золотой медалью въ Ларинской Петербургской гимназіи въ 1871 г., а въ Петербургскомъ университетѣ, по отдѣленію философіи и психологіи, кандидатомъ въ 1875 г., получивъ золотую медаль за сочиненіе «Опроверженіе Пиѳагорейцевъ и Платона Аристотелемъ въ его метафизикѣ». По окончаніи курса, оставленный при университетѣ, былъ тотчасъ приглашенъ экстраордин. профессоромъ философіи въ Нѣжинскій историко-филологическій институтъ князя Безбородка, но вступилъ въ должность только въ 1876 г., пробывъ годъ за границей, гдѣ изучалъ въ Берлинѣ исторію философію у Целлера и психологію у Лацаруса, анатомію нервной системы у Рейхерта, а лѣтомъ того же года въ Страсбургѣ логику у Лааса, психологію у Либмана, физіологію у Гольца и гистологію мозга у Вальдейера, въ кабинетѣ котораго работалъ вмѣстѣ съ русскимъ докторомъ Денисенкомъ (къ его статьѣ о строеніи корковаго вещества малаго мозга и вещества ретины глаза приложены рисунки работы Н. Я. Грота). Съ осени 1876 г. Н. Я. читалъ психологію, логику и исторію философіи въ Нѣжинскомъ И.-Ф. Институтѣ. Въ 1877 г. напечаталъ первую свою статью «О философскихъ этюдахъ проф. Кіевскаго университета А. А. Козлова», въ 1878 г. статью «Сновидѣнія, какъ предметъ научнаго анализа» и «Essai sur les principes d’une nouvelle classification des sentiments» въ Парижской, «Revue philosophique». Въ 1880 г. Н. Я. Гротъ выдержалъ въ Кіевскомъ университетѣ экзаменъ на магистра философіи, и защитилъ диссертацію на степень магистра «Психологію чувствованій въ ея исторіи и главныхъ основахъ» (569 стр.) Во всѣхъ этихъ первыхъ работахъ Н. Я. находился подъ сильнымъ вліяніемъ позитивной философіи Ог. Конта и эволюціонизма Спенсера. Въ 1880 и 1881 гг. онъ напечаталъ еще двѣ статьи «По поводу вопроса о психологіи чувствованій», а также статью «Философія, какъ вѣтвь искусства». Начиная съ этой послѣдней статьи, Гротъ разрабатываетъ все точнѣе и точнѣе свои взгляды на значеніе философіи, какъ области систематическаго знанія, и постепенно переходитъ отъ полнаго отрицанія метафизики, какъ науки, къ признанію сначала субъективнаго, а затѣмъ и объективнаго, научнаго значенія за построительною работою человѣческаго ума въ области выработки общаго міросозерцанія. Въ 1882 г. Гротъ напечаталъ, послѣ года работы въ Тюбингенѣ, свою докторскую диссертацію «Къ вопросу о реформѣ логики», которую защитилъ съ большимъ успѣхомъ въ Кіевскомъ университетѣ. Въ 1883 г. Н. Я. былъ единогласно избранъ ординарнымъ профессоромъ философіи факультетомъ и совѣтомъ Новороссійскаго университета въ Одессѣ, а въ 1886 г. былъ назначенъ ордин. профессоромъ на ту же каѳедру въ Московскій университетъ. Здѣсь Н. Я. Гротъ сталъ руководителемъ Московскаго Психологическахю Общества, сначала въ качествѣ вице-предсѣдателя, а съ 1888 г. въ качествѣ предсѣдателя его. Въ 1889 г. Гротъ основалъ журналъ «Вопросы философіи и психологіи», редакторомъ котораго съ тѣхъ поръ и состоитъ. Продолжая разработку вопросовъ философіи («Отношеніе философіи къ наукѣ и искусству», «Къ вопросу о критеріяхъ истины», 1883 г.), Н. Я., въ Одессѣ переходитъ къ анализу нѣкоторыхъ соціальныхъ и этическихъ проблемъ (двѣ статьи «О прогрессѣ», 1883 г., двѣ статьи «О свободѣ воли», 1883 — 84 гг., «О субъективизмѣ въ соціологіи», «О научномъ значеніи пессимизма и оптимизма», 1884 г., «Эгоизмъ и альтруизмъ», 1884 г., «О нравственной отвѣтственности», 1885 г. и проч.), а также разрабатываетъ вопросы «О классификаціи наукъ» (1884) и «О классификаціи философскихъ системъ» (1884), литографируя для студентовъ въ то же время свои курсы по «психологіи» и «исторіи философіи».
Изученіе философіи Джордано Бруно (2 статьи въ 1884—85 гг.) приводитъ его къ увлеченію метафизическими вопросами и вызываетъ его одесскую работу «О душѣ въ связи съ современными ученіями о силѣ» и продолжительныя занятія Платономъ, Шопенгауеромъ и Кантомъ. Въ Москвѣ онъ дважды издаетъ курсы философіи Платона для студентовъ и (1888) статью «О значеніи философіи Шопенгауера», а также, въ связи съ прежними работами, «О значеніи чувства въ познаніи и дѣятельности человѣка» (1889) и «Къ вопросу о задачахъ искусства» (1888 г.). «Критика понятія свободы воли въ связи съ понятіемъ причинности» (1889) — рефератъ, вызвавшій въ 1887 году въ Психологическомъ Обществѣ рядъ сообщеній по тому же вопросу и между прочимъ сообщеніе графа Л. Н. Толстого «О жизни», обработанное имъ впослѣдствіи въ цѣлую книгу, которую Н. Я. Гротъ редактировалъ, но которая не была пропущена русской цензурой. Въ 1889 г. Гротъ принимаетъ участіе въ психологическомъ конгрессѣ въ Парижѣ и печатаетъ въ трудахъ съѣзда прочитанный имъ рефератъ «La causalité et la conservation de l'énergie en psychologie» (1890 r.), а также отчетъ объ этомъ съѣздѣ въ журналѣ «Вопросы философіи и психологіи». Занятый редактированіемъ журнала, вокругъ котораго сгруппировались всѣ молодыя силы, работающія въ Россіи по философіи и психологіи и въ которомъ принимаютъ постоянное участіе извѣстнѣйшіе мыслители болѣе старыхъ поколѣній: гр. Л. Н. Толстой, H. Н. Страховъ, А. А. Козловъ, Б. Н. Чичеринъ, а также извѣстный родоначальникъ метафизической философіи въ Россіи Владиміръ Соловьевъ и др., Н. Я. Гротъ въ послѣдніе годы печаталъ сравнительно мало. Статьи «Къ вопросу объ истинныхъ задачахъ философіи» (1886 г., вступит. лекція, читанная въ Моск. универс.) и «О направленіи и задачахъ моей философіи — отвѣтъ Архіеп. Никанору» (1886 г.) послужили какъ-бы введеніемъ къ статьямъ «Что такое метафизика?» и «Жизненныя задачи психологіи» (1890 г.), которыя были напечатаны въ «Вопросахъ философіи» и представляютъ собою, вмѣстѣ съ упомянутою уже статьею «Критика понятія свободы воли», напечатанной въ трудахъ Психологическаго Общества, попытку изложенія основаній метафизическаго міросозерцанія автора. Въ цѣлой серіи популярныхъ лекцій но исторіи новой философіи до Канта включительно, напечатанныхъ въ журналѣ (1891—93 гг.), Н. Я. Гротъ пытается освѣтить съ точки зрѣнія своихъ метафизическихъ взглядовъ послѣдовательное развитіе философскихъ идей, начиная съ XVII ст.
Статьи «Основаніе нравственнаго долга» (1892 г.) и «Нравственные идеалы нашего времени» (1893 г.) представляютъ собою попытку критики принциповъ современной морали.
Въ развитіи философскихъ взглядовъ Н. Я. Грота, еще далеко не законченномъ, необходимо отмѣтить постепенный переходъ отъ реализма къ идеализму, отъ эмпиризма къ метафизической точкѣ зрѣнія. Метафизическая и идеалистическая система Грота основана, однако, на самостоятельной теоріи познанія и приводитъ къ своеобразной метафизикѣ. Это «метафизика внутренняго опыта, самосознанія», какъ единственнаго непосредственнаго источника нашихъ идей. Весь внѣшній опытъ — только форма и частная область внутренняго. Всѣ состоянія сознанія — идеи, чувства, стремленія — потенціально заключены въ нашемъ духовномъ я. Міръ только даетъ поводъ своими возбужденіями къ разряженію и освобожденію, въ формѣ ощущеній, чувствованій, стремленій и движеній, связанной душевной энергіи — энергіи, которая одною своею стороною является въ самосознаніи, какъ воля, — другою, какъ воспріятіе, ибо мысль и чувство — только разныя формы воспріятія самого душевнаго содержанія, — объективная и субъективная. Духъ есть непосредственно и объектъ и субъектъ познанія и дѣятельности. Кромѣ своего духа мы ничего не знаемъ. Но въ духѣ своемъ мы находимъ: 1) общее, неизмѣнное, пребывающее — объективное — законы и нормы бытія и, рядомъ съ этимъ, во 2) индивидуальное, измѣняющееся, преходящее — субъективное — эмпирическія явленія. Другими словами, мы находимъ въ своей личности соединеніе двоякаго начала: 1) вѣчнаго субстанціальнаго бытія (разума=воли), открывающагося намъ непосредственно въ законахъ психологическихъ, логическихъ, эстетическихъ, этическихъ и, посредственно — въ созидаемыхъ разумомъ же законахъ физическихъ, математическихъ, біологическихъ, соціальныхъ, 2) пространственно-временнаго «быванія» или движенія, для объясненія котораго необходимо постулировать чуждое и враждебное духу начало всѣхъ измѣненій — матерію. Матерія есть необходимый постулатъ единственно извѣстнаго намъ и непосредственно достовѣрнаго въ его субстанціальномъ бытіи и явленіяхъ духовнаго начала — «разума воли». Въ сверхъ-индивидуальныхъ и все-таки эмпирически-познаваемыхъ законахъ духовнаго бытія мы находимъ основанія не только для признанія бытія своей души, какъ неизмѣнной и вѣчной субстанціи, но и бытія Бога, или сверхъ-индивидуальной духовной основы всего, что въ насъ и внѣ насъ (какъ постулатъ нашего я). Всѣ наши идеалы (правды, красоты, добра) вытекаютъ изъ познанія въ себѣ самихъ всеобщихъ законовъ верховнаго разума, творческой свободы, нравственнаго долга. Какъ имманентные намъ, они вполнѣ доступны нашему познанію и выраженію. Самопознаніе есть познаніе въ себѣ, чрезъ призму опыта, всеобщей субстанціи міра и законовъ его бытія. Трансцендентное намъ имманентно и открывается намъ въ непосредственномъ нашемъ же психическомъ опытѣ, въ самосознаніи, въ откровеніи чрезъ посредство чувства и мысли того, что истинно и неизмѣнно существуетъ, что возможно и измѣнчиво, и что необходимо или должно быть. Въ мірѣ мы познаемъ чрезъ состоянія своего же сознанія только явленія, но изъ явленій выводимъ ихъ законы, законы механизма смѣны явленій, — въ себѣ мы открываемъ не только явленія, но и бытіе ихъ созидающее, ихъ изъ себя вѣчно изливающее и творящее. Это разумъ — воля, которая въ нашей личности ограничена постулируемой нами же вещественной организаціей, но, за вычетомъ всего индивидуальнаго и субъективнаго, раскрывается намъ въ своемъ абсолютномъ, вѣчномъ и неизмѣнномъ содержаніи, въ своихъ абсолютныхъ законахъ, какъ субстанція сверхъиндивидуальная и сверхъ-временная, но не сверхъ-личная, ибо «разумная и свободная духовная личность» и есть понятіе, выражающее внутренную природу этой абсолютной субстанціи.
Таковы основныя философскія мысли Н. Я. Грота, разбросанныя въ разныхъ работахъ его, начиная съ 1886 года. Разборъ развитія и значенія философскихъ взглядовъ Грота въ первый періодъ его литературной дѣятельности далъ Архіеп. Никаноръ въ статьѣ «Значеніе и направленіе философіи Н. Я. Грота», (Москва, Православ. Обозр. 1886 г.). Очерки дѣятельности писателя до 1890 г., составленные Я. Н. Колубовскимъ, помѣщены въ Энциклоп. Словарѣ Брокгауза и Эфрона (Т. 19, Спб. 1893 г.) и въ русскомъ переводѣ «Исторіи новой философіи» Ибервега-Гейнце (Спб. 1890). Н. Я. Гротъ состоитъ почетнымъ членомъ Спб. Общества Экспериментальной психологіи, членомъ-корреспондентомъ Парижскаго Общества физіологической психологіи, Берлинскаго и Мюнхенскаго психологическихъ обществъ, а также дѣйствительнымъ членомъ обществъ московскихъ: Любителей естествознанія, Любителей словесности, Юридическаго, Историческаго, Гигіеническаго и др., и одесскихъ: Общества Естествознанія и Юридическаго.
Николай Гротъ.